用诗词，演绎兰花与文人的前世今生

幽兰之歌

杨炯

幽兰生矣，于彼朝阳。

含雨露之津润，吸日月之休光。

美人愁思兮，采芙蓉于南浦；

公子忘忧兮，树萱草于北堂。

虽处幽林与穷谷，不以无人而不芳。

这首诗是初唐四杰中的杨炯少年时期在弘文馆“待制”时所。幽兰，就是生于幽谷的兰花，在幽谷里迎着朝阳，津润着雨露，吸收着日月光华。美人君子平日里想到的只有那些能看到的莲花、萱草，却无人想起幽谷山林中的兰花。即便如此，无人欣赏、少有提及，兰花芬芳依旧。

杨炯出生在官宦之家，从小就是一位神童，九岁通过唐朝特殊的“少儿特长”考试，被举神童，十岁拿到唐朝图书馆——弘文馆的“编制”，这个编制给他保留了十六年。十六年后通过考试，终于算正式进入仕途，当秘书省校书郎。很多诗人都刚及第的时候都是担任的这个职务，比如韩愈、白居易、元稹，这个职务更像是一个对年轻人的过度，主要对图书文章进行校勘工作。

其实这种从10岁就拿到唐朝铁饭碗（当然也有家族背景）待遇的人生，对于多少人来说是无比羡慕的。可对于杨炯自己来说，在秘书郎职位上，修订图书五六年，并没有什么成就感，三十多岁的男儿，闭门修书，实在郁闷，就像现实中我们多少心怀壮志的大学生，毕业只是在基层端茶倒水一样，感觉仕途迷茫。因此写了这首《幽兰之歌》，用幽谷中的兰花，才华隐没，不为人知来比喻自己在弘文馆默默无闻的岁月。

说起兰花，这是一种自古以来被广大文人墨客喜爱的植物，关于兰花，你知道多少？

兰，雅称“香祖”“幽客”“空谷佳人”“国香”，因其清幽脱俗、正气清远，自古被国人视为高洁典雅的象征，与“梅、竹、菊”并称为“四君子”。

早在先秦时期，古代文人便已开始咏兰。如，中国第一部诗歌集《诗经》，《陈风•泽陂》有句云：“彼泽之陂，有蒲与蕳”；《卫风•芄兰》一诗曰：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知”。

《楚辞》中也常见有关“兰”的诗句，爱国诗人屈原以兰自喻，他在《离骚》中写道，“纫秋兰以为佩”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”；又在《九歌》中吟道“浴兰汤兮沐芳”，他把爱国情怀寄托于兰，开创了“香草美人”意象，被后人尊称为“兰花神”。

据说，中国兰文化的奠基人，是儒家至圣孔子。史料记载，孔子周游列国，历聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车，援琴鼓之，作《猗兰操》（一曰《幽兰操》）。琴曲似诉似泣，如怨如愤，十四载风尘仆仆，栖栖遑遑，历历在目，道不尽“生不逢时”。孔子却也从兰花 “为王者香，今乃独茂，与众草为伍”中受到启发，悟得“君子博学深谋而不遇时者，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”，此段佳话被收录于《孔子家语》。

孔子在困境中受到兰花的启发，影响了孔子的晚年思想。孔子返鲁之后，“发愤忘食，乐以忘，不知老之将至”，致力于教育和整理古代文献，创立了儒学，教出三千弟子七十二贤人。

孔子颂兰爱兰，还把兰花的品格用到处世上来：“与善人居，如人芝兰之室。”孔子重视自我修养，寄情兰芳，兰花也因孔子的赞美而进入了中国文化圈。至魏晋时期，兰花文化快速发展。

高洁优雅的兰花与清风志洁的魏晋风骨结合，兰花得到文人隐士的喜爱，他们常以幽兰自比，托物言志。如，东晋陶潜弃官归里,采菊养兰,写有《饮酒•幽兰生前庭》:“幽兰生前庭,含薰待清风,消风脱然至,见别萧艾丛”。

“书圣”王羲之爱兰如命。永和九年三月初三，王羲之约友修禊，选择兰亭为修禊之所，除“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”外，还因兰亭盛开幽兰，馨香扑鼻。同去的名士们因此留下了“俯挥素波，仰掇芳兰”“微音选泳，馥为若兰”“仰泳挹遗芳，怡神味重渊”等咏兰名句。他创造行书，就是由婀娜多姿的兰叶得到了启示，其代表作《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。

唐宋八大家之首韩昌黎，于一千年之后，以“兰为王者香”为主题唱和孔子，也作《幽兰操》：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤?”既是讴歌孔子一生，也是表达自己虽“以日以年，我行四方”，但“奕奕清芳”；虽“雪霜贸贸”，却“蕾蕾于冬”。君子的遭遇正是表现君子高尚操守的时候与地方。

“大历十才子”之一卢纶，有诗《送尹枢令狐楚及第后归觐》：“佳人比香草，君子即芳兰。宝器金罍重，清音玉珮寒。”应是把兰花明喻为君子的第一人。

到了宋代，被视为“野草”的兰花成为“莳花艺草”，大量文人墨客开始种兰、赏兰、画兰、咏兰，兰花迎来了属于自己的“高光时刻”。北宋黄庭坚是兰花粉丝后援会的会长之一，他为兰花写过一篇精美“软文”《书幽芳亭记》，可与《爱莲说》相比肩，可惜没入选“九年义务教育”，传诵指数略低。文中，黄庭坚将兰花称为“国香”，与国士、国色并列，“士之才德盖一国者，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。”可见推崇之深。也正是黄鲁直的这篇文章，建立起兰与君子之间的牢固类比关系。

东坡居士也爱兰，他在《题杨次公春兰》中写道：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，篷艾深不见。”把兰花比作美人，形貌娟秀妩媚，自在不言之中，然幽香远溢、卓尔不群的风韵，更让人动情。真是“态浓意远，余味曲包，故得骚经之流韵。”

至明清，文人画兰之风更胜，“扬州八怪”画兰各有千秋，郑板桥更是以画幽兰、修竹、怪石闻世，他流传至今的兰花诗、画作品有近百件，为古代文人写兰花诗、画兰花数量之首。他自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不变之石，千秋不变之人”。郑板桥画兰出神入化，清代戏曲家、文学家蒋士铨曾赞道：“板桥作画如写兰，波磔奇古形翩翩，板桥写兰如写字，秀叶疏花是姿致”。

近代，胡适写过一首小诗《希望》：“我从山中来，带得兰花草，种在小园中，希望花开好……”20世纪80年代初期，“台湾校园歌曲”流行，这首诗被稍加修改谱曲，改名为《兰花草》广为传唱。

董必武先生对兰花的认识则非常精辟，他认为兰有“四清”：气清、色清、姿清、韵清。清则正气凛然、清白分明、清正廉洁、清雅坦荡，这才是真正的君子之风。

时至今日，人们用兰比喻隐士、君子，把文章美好佳妙称之为“兰章”；把义气相投、志同道合的至交称之为“兰交”；把良友称之为“兰客”，把友情契合而结拜成兄弟（姐妹）称“金兰之好”……两千多年的文化积淀，“兰”已经成为一种精神、一种境界、一种情怀，也是一种艺术、一种国学文化符号。

作者 | 尛小尛

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