忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行

《礼记·礼器》中说：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”中国被称为礼仪之邦，但是，在儒家的观念中，“礼”却不仅仅是一种外在的形式，更是人内心美德的外化。

在儒家看来，一个人如果内心懂得“敬”,那么他的所作所为自然会符合礼节，如果言行合乎礼节内心却没有“敬爱”之心，是算不上“礼”的。

例如，在儒家传统礼仪中为后人诟病的“三年守孝”,在孔子看来也是“敬”的延伸。孔子有一个不太听话的弟子，叫宰我，有一次，宰我对孔子说：“老师，守孝的时间是不是太长了？守孝时间久了礼乐之道会生疏的我觉得一年差不多了。”

面对不开窍的学生，孔子循循善诱地间：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”意思是父母尸骨未寒，你吃白米饭，穿丝绸衣服，你能安心吗？宰我想都不想直接回答：“安！”

孔子一听就生气了：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”

意思是，为什么要守孝三年？因为真正敬爱父母的人在失去父母的头三年会食不甘味睡不安寝，所以才干脆让他们守制三年以寄托对父母的哀思。既然你觉得安心，那就随便你！

在孔子的眼里，守孝之礼是一种发自内心的敬爱。敬爱父母的人不用别人要求也会守孝，因为那时他们想到父母便睡不安寝食不甘味，而礼只是这种情感的外在表现形式而已。

若是一个人心中没有了“敬”,那么礼就是纯粹的形式，比如宰我，既然能够“安”,那么即使守孝满了三年，也是毫无意义的。所以孔子说：人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”一个不仁的人，礼节做得再到位，又有什么用呢？

《世说新语》中记载了两个小孩关于礼的辩论，说的就是礼和敬之间的辩证关系。

三国时期魏国大夫钟繇有两个儿子，一个叫钟毓，一个叫钟会。这两兄弟小的时候比较淘气，有一次，趁着父亲睡着了，两兄弟就去偷父亲的酒来喝。也许是过于紧张，他们不小心把钟繇吵醒了，钟繇也不说话，继续假装睡觉，看这两兄弟怎么偷酒喝。

钟毓偷酒的时候，先朝着父亲拜了两拜，然后把酒拿过来喝，轮到钟会的时候，他大口喝酒却不下拜。于是，钟繇就起来问钟毓，说：“你为什么要拜呀？”钟藏说：“酒以成礼，不敢不拜。”

喝酒是关乎礼的大事，不能不拜的。接着钟繇又问钟会，说：“你为什么不拜？”钟会回答说：“偷本非礼，所以不拜。”即偷这种事情本来就已经不符合礼节，喝酒的时候哪里还有必要拜？

钟毓和钟会对礼的理解有所不同，在钟毓看来，礼就是一种形式，任何时候都必须遵守。可是在钟会看来，礼是内在仁德的流露，既然偷酒本身就是一件不仁德的事情，那礼也可以免了

因此，尽管礼是人际交往中的重要因素，但最重要的应该是内心敬重对方。没有美德，要礼干吗？没有敬重，却依然“进退之间合乎礼”,那就是虚伪了。

不管在当代，还是在历史上，都有很多虚伪的人，看上去彬彬有礼，副突脸，转过身去却阳奉阴违。有一个成语叫做“口蜜腹剑”,说的就是“人而不仁如礼何”的人。

这种人越是显得彬彬有礼，越是要把人置于死地，对他们来说，“礼”不是促进人与人之间交往的手段，而是让人减少防备的工具。

其实，礼本来是个好东西，发展到后来却变成了一种形式，再到后来，就变成了一张伪装用的面具，那些卑鄙龌龊的事情都被表面上的彬彬有礼所掩盖。这就是为什么道家的老子和庄子反感“礼”的原因。

孔子也看到了这一点，所以他说：“人而不仁如礼何！”“礼”只是“敬”的外化，如果没有“敬爱”的仁心，那么要礼有什么用呢！