仁清法师：《大乘方广总持经》中之谤法定义（七）

后面一句话非常重要，「阿逸多 我更不见有一恶法 能过毁破发菩提心罪之重也」释迦牟尼佛说弥勒菩萨，就是我没有发现，有任何一个恶法的罪过能够超过，超过什么呢？破坏发菩提心的这种罪过。断送发菩提心人的这种慧命的罪过，懂这意思吧？

断送发菩提心的慧命的这一种罪过。比方说人家是到寺院来，我们或者是嗔恨心，或者是工作方法不当，让人家对佛教生了邪见，对寺院生了邪见，那么我们的罪过是非常大的。就是这个含义。「以此罪故 堕于恶道 况复毁谤 余菩萨等」。

「佛告阿逸多 我从昔来 经无量时 具足修行 六波罗蜜 若不具修六波罗蜜 终不得成无上菩提 」。这个是非常重要的。如果不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。六度万行啊，六度万行没有侧重点。

课下有居士也说：“我们这个修行和行善的关系是什么呢？”请问：“行善算不算修行？”行善本来就是修行！它也产生力量。为什么呢？善有善报，恶有恶报，所做不失，未做不得。只要你做了，善的它就是产生善的力量。这种善的力量，看你拿它用来干什么。我们修行最主要的目的就是为了了脱，为了成佛，那么我们这一个善念，它所产生的力量，也是在这里成熟的。就是这个含义。

有的人说“我只念经就行啦，我只打坐就行啦。”可以说那个很难。释迦牟尼佛在经上讲的，要具足修持六波罗蜜，特别是般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧的意思。智慧波罗蜜了的话，那么我们智慧就圆满具足了。智慧还没有圆满具足之前，那是依靠正确的佛教的理念，正确的佛教理念对我们修行的一种指导。离开了正见，你的一切的修行，那都是枉然的。离开了正见，一切的修行都是枉然的。

正见，在佛教当中也叫‘般若’。真正的圆满具足的般若智慧，那叫‘般若波罗蜜多’。六波罗蜜中的前五波罗蜜，那是用智慧波若蜜来引导的，也叫般若波罗蜜来引导的。所以说，缺一不可。

如果我们没有福报，智慧也是很难开显。有人说，我光想打坐。你坐那里试一试。没有福报，你打坐，你在那坐吧。妄想纷飞啊，伸胳膊蜷腿啊，打哈欠、流鼻涕，那些事就来了。如果没有福报，你坐那里，好了，别人就叫你了：“咚咚咚”一敲门“洗澡去。”

那一年，我打坐，早上八点正打坐，打的舒服的时候，有个一个居士，快过年了么，让我去洗洗澡。洗洗澡过年啊，因为山上洗澡不方便，他找了辆车，拉着我远远的去洗澡。偏偏提前一天他没告诉我。第二天，我继续上坐。八点多的时候，他在外面喊，怎么喊，我听不见，为啥呢？

我那地方特别静，玻璃是双层的，隔音的。哎吆，急的他不行啊！花了十元钱打了个的车，不能浪费啊，这些钱。哎吆，他爬过墙去了。爬过墙去，到我的门口，“啪”，在那个窗子口一敲，吓了我一跳，哎呀，正在打坐，吓了我一跳。你看，这就叫福报不够啊，被人干扰了。当时很难受啊，好长时间调过来。他嫌我训他一顿，他还满肚子的委屈：我一片好心，花了十元钱打了的车，你还训我。他要拉着我去洗澡的嘛。

实际上就是说，福报不够的话，因缘不具足的话，你真想修行，你静不下来。很多很多的缘。过去么，我在一个地方闭关。闭关六个月。其中有两个月非常非常好，其中有四个月就是病的一塌糊涂，就是着病魔了。最后没办法，出关了。有这么段经历，那就是福报不够。明白吧。

福报是为佛教做事业而积累的。我原来说过一句话：“诸佛菩萨，以众生为福田。”这句话没听过是吧？诸佛菩萨以众生为福田，众生以三宝为福田。懂不懂？能明白这个意思吗？如果诸佛菩萨，不发愿度众生，不亲自为众生服务的话，他圆满不了佛果。是这个意思吧？任何一尊佛成佛之前，都是长期的为众生服务而慢慢积累的福报和功德，就是这个意思。

在这里再讲一点点。就是课下有人提嘛，这展开一点：福德和功德什么区别？福德和功德没有原则性的区别。我当时举了一个例子，比方说：我们放生，放了鱼了，如果我不知道我是个修行人，如果我不知道我放生是干什么，如果我不知道是求了脱成佛，那么放了鱼了，那就是放了鱼了。因为我不知道求了脱，我不可能有了脱的理念，更不能有了脱的修行方法，那么这决定了我们这一生是不可能有了脱的。既然不了脱，还得轮回。

那么我放了鱼了，是白放了么？不是白放了，可能在我们轮回过程当中，我们遇到违缘的时候，那条鱼又来救我们了，救我们自己了。就是我放生的这种作用，在轮回过程当中，以当我们遇到违缘的时候有贵人相助而体现出来了。这就叫福德，懂不懂？有贵人帮助也是一种顺缘，也是一种福德。

如果我放生，我行一切善法，目的是为了脱，目的是为了成佛，那么放生产生的这种善业的力量，将会在我成就那个方面来起作用。他凸显的是出世间的作用。出世间的作用叫功德，懂不懂？非常简单！假如没有佛教的正确理念的指引，没有佛教正确理论的观照，那个福德和那个功德，你可能分不开。同样做一个事情，你可能得到的果报就不一样。懂吧？

摘自仁清法师《往生的障碍》

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