仁清法师：众生的根性

　　所以佛陀讲经说法四十九年，是根据不同根性的众生，由不同的因缘缘起，而从自性当中流露的真实的东西。一切的佛法都是正确的。而不像有人说，某一部经典讲对了，某一部经典讲错了。如果我们认为佛讲的哪一部经典没有正确，或者我们看不懂，是说明了我们的业障重，我们自己尚未理解如来的真实含义，这是我们个人的问题，不是佛经的问题。这个理念大家一定要有。

　　佛陀在经上，实际上讲经说法就是针对不同根性，说了不同的法。对于根性呢，一般情况我们可以分为五种。

　　众生的根性之人乘

　　第一种就是「人乘」。就是乘啊，乘法的那个乘啊。我们这里念‘乘’sheng‘人乘’就是乘「五戒」之行法而生于人间。

　　古代也是有这种人。你说：“你成佛吧。”他可能不信，成佛是别人的事，成佛是干什么，不懂，也不理解，他没有信心。包括我们现在也有人这么说：“我是想来世再做个好人”。干什么呢？他的想法是这样的：“我好好孝敬我妈。”

　　人生的思想，“来世再做个好人。”干什么呢？“我再找到我的那个媳妇，组织一个和睦的家庭。”有没有这个情况？山盟海誓，指月为婚：“石头也炸了，我们也不分。”领了结婚证第二天：“走，离婚去。”是不是啊，一个为情所动啊“来世咱们再相遇，还是那样谈。”老调长谈啊，是不是这个意思？所以说当我们没有认识到佛法，或者没有那种根性和福报的时候，可能就是，他仅仅是一个人乘的根性，人乘的理念，人乘的根性、理念，那是个知见问题。

　　还有一种行法也是直接得人身的正因。就是乘五戒之行法。乘五戒之行法也就是说，我们受三皈受五戒，持住五戒，其他的什么也不做。也不念佛求往生，也没有大菩提心，也不知道自己能够成佛。可能这时候他死了以后，因为这个功德和因缘，可能就得人身了。那时候真能得人身，至于他找到找不到他那个媳妇，那就很难说了。他能得人身了，但是他那个媳妇没得，就不好找了。

　　看过《再世情缘》没有？玉林国师？除非跟那个玉林国师一样，像他跟他那个媳妇碰到一块。两个人一见，不行了，不行了。这个不行了是怎么来的呢？哎呀，愿力啊。以前嘛他们两个人就死去活来的喊，“来世我还找你。”他也说“来世我再找你。”一定找，你看吧，找了。乘五戒之行法而得人身，这是一种，人乘。

　　众生的根性之天乘

　　还有一种「天乘」，就是我想升天。民间的那个升天就是供玉皇大帝。杀个鸡：“玉皇大帝你吃，死了我去你那里。”杀个鱼也是。每年过年啊，往往都是这样。“好好伺候玉皇大帝，好好的供养玉皇大帝”，那个意思就是我们就能够升天了。“去了以后玉皇大帝认识了”。玉皇大帝说了：“啊！你来了，那次你炖的那个鸡不太烂。”是不是，认识嘛，是吧？这是民间的那种想法。但是民间的那种想法，说明了有一部分根性的人，确实是天乘的那种根性、那种理念、那种想法。

　　在佛教当中，如果你想升天，天界有二十八层，你要想往生到天上，那么他那个正因是什么呢？你得行「十善」。只要你行十善，死了以后，你可能就往生到天上。你不用巴结玉皇大帝，照常能让去。因为何因何果吗。

　　「十善」大家知道吗？十善：身三、意三、口四。身三是：不杀、不盗、不淫。这个初学佛的可能还是听不懂，那么老佛弟子一听就是啰嗦了，早就知道。

　　身体的不杀、不盗、不淫，是身体的三善业。意的三：不贪、不嗔、不痴。是意的三善业。口的：不恶口、不两舌、不绮语、不妄语。那是口的四善业。如果你能保证这十条善业，死了以后你就往生天上。

　　所以民俗的为了能求生天上，杀鸡、杀鱼供养玉皇大帝，那是一种愚痴的行为。为什么呢？你在杀鸡杀鱼的过程当中，又造了杀业。杀业这种业力，能缠缚着我们在六道里轮回，能缠缚着我们堕落恶道。何况玉皇大帝不见得就吃我们杀的东西。这是第二条了。

　　众生的根性之声闻乘

　　第三个是「声闻乘」。声闻乘是乘「四谛」之行法而得的阿罗汉果位。四谛之行法，而得的阿罗汉果位。这个大家能知道不？刚才已经讲了阿罗汉了吧。四谛就是讲的「四圣谛」。这个四圣谛在《涅磐经》是这样说的「苦集灭道 是名四圣谛」。这个四圣谛是圣者所见的谛理，是真实不虚的，恒常不变的。实际上，这个道理是在圣不增，在凡不减的。在圣不增，在凡不减是什么意思呢？

　　打个比方：冬天很冷很冷的，那个要饭的他也感觉到冷，那个省长他也感觉到冷。有人可能说了：“不，师父，省长那房子里有暖气。”那是他改变了缘，并没有改变温度低，人会感到冷的那种原理。这是一个比喻。在圣不增，在凡不减。这个声闻乘是修四圣谛而证得的阿罗汉果。这一类人，这一类根性的人，他们是这样修行的，得到的果位就是阿罗汉。所有的这些人，称为声闻乘的人。

　　众生的根性之缘觉乘

　　第四：是「缘觉乘」。缘觉乘就是乘的「十二因缘」的行法，而得到的辟支佛果。我们佛弟子肯定很多人都知道辟支佛是什么。修的十二因缘法而得到的辟支佛果。这就叫什么因，就会有什么果。

　　「十二因缘」，在佛经当中也叫「十二有支」，或者叫「十二缘起」。实际上，我们放生仪轨上给那些有情众生所开示的那一段就是。它分为十二种：第一是无名、第二是行、第三是识、第四是名色、第五是六入、第六是触、第七是受、第八是爱、第九是取、第十是有、第十一是生、第十二是老死。

　　它就像一个链条一样，使众生流转不息。如果我们断了这个链条当中的任何一个环节，他就可能脱了、就有可能证果。但是，如果不是修六度万行、志求佛果的话，这样修行，最终求得的还是一个是辟支佛果，尚未圆满佛果。这是第四条。

　　众生的根性之菩萨乘

　　第五种是「菩萨乘」。菩萨乘也叫佛乘，也叫大乘，是乘「六度万行」而上达佛果。就是修六度志求佛果，这一类众生叫菩萨乘、也叫大乘。所以，佛讲了很多经，无非是度这几类的人。

　　这几类的人由于根性、因缘和福报不同，他们读诵的经典，修行的法门肯定有所差别。所以，在这里刚才讲到了「与其一类 起善妙想 与其一类 起恶劣想」就是谤法，这种想法就是谤法。

　　打个比方：如果我认为《地藏经》讲好了，《弥陀经》没有讲好，这个念头就是在谤法，就是诽谤正法。诽谤正法是堕落无间地狱的，往生不了西方极乐世界。这个大家一定要知道。刚才这一段摘录《遍摄一切研磨经》。

　　因为谤法了，所以「诸谤法者」所有的谤法的人，「由谤法故是谤如来 是谤僧伽」由于诽谤了佛法的缘故，他也谤了如来了，就是也谤了佛了，也谤了僧了。

　　为什么呢？法是佛说的。如果我们说这个经书错了，这个法错了，就等于说佛打了妄语，佛在害人啊。大家听过一句话吗？听过一句流行语吗？“佛啊，可把我们害苦了，你讲了那么多经，可把我们害苦了。”听说过没有？没听说吗？哎呀！孤陋寡闻啊！佛陀说的一切经法，哪一部经法是害人的？“佛陀说了那么多经，他可把我们害苦了。”请问，佛陀说了这么多经，你研究透了哪一句了？是这意思吧。

　　这种说法的人，是用他自己的知见，理解佛教的含义。这种说法本来就是对于佛的一种诽谤。诽谤法就是诽谤佛，同时也是诽谤僧。为什么呢？僧是法的真实的实践者，僧同时也是法的弘扬者。如果法不正，那么这个僧是什么呢？邪师吗？是这个道理吧？所以诸谤法故，「诸谤法者 由谤法故是谤如来 是谤僧伽」这是《遍摄一切研磨经》中讲的。

　　摘自仁清法师《往生的障碍》

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