泰山名称详谈：称谓众多，内涵丰富

五岳独尊的泰山，以其雄伟的气势、壮丽的景色、悠久的历史、灿烂的文化深受历代人们的赞叹。大家从各个角度歌颂泰山、赞美泰山，并赋予它许多美好的名称。这些称谓构词灵活、形式多样，音节响亮、郎朗上口，从不同的侧面反映出人们对泰山的认识和评价。

据不完全统计，目前对泰山的各种称谓有二十八种之多。泰山称呼数量之多、品种之全、内容之丰富，在国内外的各种自然实体中，绝无仅有，实属罕见。和其他地名一样，在泰山的地名内涵中，也包含许多的信息，反映出丰富的内容，折射出不同时期的发展脉络。在这些称谓中，有的表示方位，有的表示评价，有的表示自然状态，有的凝注宗教情感色彩。

表示泰山山体自然形态的有：泰山、太山、大山、天山、岱山、岱岳、乔岳、岱岭、泰岱、岱泰、隆岳、岱垅、岱岭、岱等称呼。

表示泰山方位的有：东岳、东泰、东岱、东陵、东柱等。

表示尊敬的有：天帝孙、泰宗、岱宗、天门等。

表示方位加尊敬的有：东神、东圣等。

表示宗教的有:蓬元天空洞天、三宫空洞之天，无间等。至于“国山、第一山、五岳独尊、五岳之宗、五岳之长、山岳之首、山岳之父、群山之祖、群岳之首、众灵之府、天下名山第一”等赞誉性的称谓更是名目繁多、不胜枚举。

从这些名称中，我们可以看出以描写泰山自然状态的为多。除宗教类的称谓外，各类称呼多围绕着“岱、岳、泰”字展开。这三个字是名称的中心、构成泰山名称的主干，是原生地名。其余均以此为核心，加以修饰补充，构成新的名称，属派生地名。从名称的构成可以看出，在初期命名时，泰山之高之雄伟、水系之多之流长，深深的震撼着先人们，在他们的意识中产生了强烈的共鸣，通过这些极富感情色彩的字词描绘出泰山的优美风光、自然特点，表达了先民对泰山的崇敬、喜爱之情。

地名是公共文化的重要部分，是人们交流的重要媒介，必须要标准规范。以现在的标准来看，在众多泰山地名中，“泰（太）山、天山”的名称无疑是最规范的。古代“天、大（太）”相同，“天山”就是“泰山”。我们知道，作为规范的地名，是由通名和专名所构成。所谓通名是表示地名所指的地理实体类型；专名是表示同类地理实体中的某一个体的词，用来区分各个不同实体的类型。“泰山”的“山”为通名，“山”作为一个自然实体是区别于“草原”、“河流”、“湖泊”、“草地”的概念。“泰（太）”则是其专名，在“山”这个自然实体之中区分各个不同的对象。五岳中“华、嵩、衡、恒、泰”诸山因专名不同而各有区别。至于泰山的其他的名称，或是没有通名、或是指谓不清、或是语义重复不够规范，但由于它们已经长期使用，人们习以为常，历来约定俗成，因而也被社会接受，大家理解了。

我国的地名，是随着先民对周边环境的不断认识而发展起来的，3000多年前的甲骨文就记载许多与人们生活息息相关地名。著名的地名学家华林甫在《中国地名学源流》中叙述了我国地名发展脉络：先秦是萌芽时期，秦汉是奠基时期，魏晋是深入时期，隋唐是成熟时期。以泰山为中心的海岱文化区是中华民族的发源地之一，历史悠久、文化绵长。著名的大汶口文化、龙山文化环山兴起，在华夏文明中占有重要的位置。泰山名称的产生、发展、流变完全符合我国地名发展的规律，即兴起于先秦、称宗于秦汉、丰富与魏晋、定型于唐宋，名称内涵呈现出鲜明的地域特点。

作为人类文化的重要组成部分，地名的命名、变换都保留着社会历史发展轨迹、承载着各个时期人民的情感、反映出不同民族的心理状态。从“泰山”名称的变化，可以看出不同时期人们的心理状态，以及泰山由一个自然山向有政治色彩、宗教色彩变化的脉络。“泰山”最早出现在《诗经·鲁颂》“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，这是春秋时期当时的规范称呼。战国时期，随着经济快速发展，文化传播逐渐频繁，思想意识日趋活跃，泰山的影响不断扩大、地位日益提高，一些泛指“山之高”的“太山”“大山”“岱山”由普通名词逐渐转为专指东方的“泰山”专有名词。这时期的泰山无论是称“泰、太”还是“岱”，在社会意识中，仅是表达一个自然之高山、大山。战国后期，诸侯之间连年的战争，民不聊生，人们渴望国家统一，结束战乱。孟子发出的“定于一”呼吁，强烈震撼社会各界的心灵，大家力图寻找一个代表统一的实体来承载这种思潮。按阴阳家邹衍的五行学说东方为“阴阳气始动，万物始生”， 泰山因地处东方，因而成为“万物之始”的“交代之处”。这时“岱宗”作为泰山的名称出现《尚书》之中，它以万山之主的形象出现在世人面前，担当起社会希冀统一的重担，赋予泰山强烈的政治色彩。秦汉时期，国家大一统，秦始皇、汉光武帝封禅泰山，大大的提高了泰山的政治地位。统治阶级在政治上高度统一，需要思想、文化各方面高度一致。在“独尊儒术”的影响下，社会自然各方面都要定于一尊，“岱宗”“泰宗”等带有崇敬性质的称呼逐渐增多。秦汉前后史籍《周礼》、《淮南子》、《汉书》、《尔雅》、《白虎通》、《说文解字》都以尊崇的语言对泰山的名称含义给予阐释，“山以岳尊，岳为东最”成为当时的风尚。特别是应劭在《风俗通义·山泽》篇中关于“东方泰山，尊为岱宗，为五岳之长”的论述，把泰山推上了高峰。从汉高祖刘邦发出“泰山若砺”呼声，到汉宣帝神爵元年（61年）正式确定五岳制度，再到汉朝学者对泰山名称的解释中，我们可以看出，泰山名称已承担了统治阶级“江山永固、领袖群岳”的情感，呈现出了鲜明的政治色彩和帝王色彩。魏晋南北朝隋唐时期，由于北方少数民族内侵，致使社会动乱，佛教开始在中原地区流行。为了适应汉民族群众的习俗，佛教不断吸取传统文化，用人们熟悉的概念解释佛教的名词。他们把地狱（也叫无间）称为“泰山”，从而宗教的印记烙在泰山的名称上。作为我国本土的宗教—-道教也毫不落后，成书于南北朝时的《五岳真形图》也把泰山纳入自己的系统之中。之后泰山又成为道教36洞天的系统之中的第二洞天，称为“蓬元洞天”，有的道教书还称泰山为“三宫空洞之天”，泰山名称的宗教色彩渐浓。这时期泰山名称纷繁多样，诸如“天孙”“东泰”“泰岱”等称呼逐渐流传起来，反映出人们思想日益活跃，对泰山的认识上更加丰富多彩。唐宋以后，泰山名称中所包含的内容变化不大、基本确定。

古人对于事物的名称非常重视。孔子讲：为政“必先正名”，“名不正，则言不顺”。地名有着强烈的社会性、时代性、民族性和地域性，在语言、地理、历史等方面等方面承载着大量的信息，被誉为 “历史的活化石”、“时代的说明书”。认真梳理泰山名称的源流，摸清它的含义，对我们更好的了解泰山文化有着十分重要的意义。郭沫若同志曾说：泰山是中国历史的缩影。而泰山名称的含义，又从另一个侧面反映出中华民族的灿烂历史，这是我们应引以自豪的宝贵财富。

撰文：傅振民

摄影：姜东涛

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