隋唐家具特点：有雍容华贵之美，追求繁缛修饰，佛教文化渗透其中

家具的历史经历春秋战国、秦汉之后，隋唐五代时期的家具演变速度加快。隋唐五代时期是我国家具发展的又一次高潮，也是我国家具史上一个极其重要的转型时期，作为存在时间长，经济繁荣，社会风气开放之首的唐朝是本篇文章要讲述的重点。

唐代社会的开放大气程度是任何朝代都无法比拟的。而长期以来的民族大融合正是主要助力之一，另一个助力便是有的少数民族血统的李唐家族。

统治阶级本身的素质和修养，促进了民族大融合，消除了唐代社会的民族偏见，为唐代的政治经济文化注入了活力。这个时候的唐代文化，不是再像以前那样简单地延续汉文化，而是一种“胡汉合一、中外融合”新文化的融合。

李唐家族建立政权，平息了长期以来的纷争、战乱。在唐太宗李世民的贞观之治和唐玄宗李隆基的开元盛世下，唐代社会经济发展进一步繁荣。

统治者制定的相对开放的政策和稳定、宽松的环境，为外来宗教比如佛教创造了有利条件，进一步推动了中国与西方及印度等地区的文化交流。

佛教文化也开始成为唐代意识形态的重要组成部分之一。

但是，唐代文化并不只是一味地吸取外域文化，而是会有选择地进行取舍。外来宗教要是想融入社会，被社会所接受，就必须经历被人民和历史融合和淘汰的过程。这就是中国文化强大的同化作用。垂足而坐也开始渐渐取代了席地而坐。

公元838年是晚唐时期，当时，日本派遣使者访华，随行的一名僧人圆仁曾写过一本《入唐求法巡礼行记》，里面就曾记载了：

“众僧参集食堂礼佛。礼佛之时，众皆下床，地上敷坐具。礼佛了，还上床座……”

非常鲜明地说明了当时坐姿和坐具已经开始向高坐过渡了。

椅

初唐的椅子种类较少，一种是禅椅。一看名字就能猜到是僧侣用的。为了符合僧侣简朴的生活习惯，禅椅的造型简单，装饰少。形制较大，基本造型有点像四出头官帽椅：搭脑和扶手出头，后腿延伸至搭脑外，用结绳作为座面。

为了增加椅子的稳固性，四条腿设计得上小下大，还在腿与腿之间设置了几根位于同一水平面上的枨子。

后来，又产生了专供上层阶级使用的交椅和圈椅。当时的工匠们为了更好反映俗世社会、迎合上层阶级的身份要求，特意将交椅和圈椅打造得端庄敦厚，采用富贵绮丽的装饰。

唐代的《挥扇仕女图》中就出现过两腿间装饰彩穗、雕刻精美、曲线流畅、浑然一体的圈椅。

唐代的圈椅脱胎于月牙凳和三足凭几，一改往日古朴简洁的风格，用敦厚的体态和黄立端庄的装饰来契合唐代丰腴美人的形象。

圈椅坐面形似月牙凳，搭脑和扶手形成流畅的圆形椅圈，这样的曲线俗称为“月牙扶手”。弧形椅圈的灵感来自于用于席地而坐的宴席上的弧形的三足凭几。

唐代工匠在禅椅的基础上，给胡床加入了靠背，设计出了交椅。据史料记载，唐代明皇出行所备的“逍遥座”应该就是最早的交椅。

装饰纹样

在恢弘壮丽的唐王朝，佛教家具和装饰纹样完全脱离了原有的朴素简单，变为了华丽浓烈。

比如卷草纹因盛行在唐朝，又被称为唐草纹，唐草纹是从佛教中广泛使用的忍冬纹演变而来。原先的忍冬纹风格简单，节奏感强。改良后的唐草纹采用牡丹枝叶，富有动感，层次鲜明，整体造型华丽，富有弹性，充满生机。是唐代社会精神状态的最好展现。

凳子

起初，佛教传入中原的凳子是四足方凳。在唐代极富创造力的工匠们手下，方凳、长凳、月牙凳层出不穷。而月牙凳可以说是唐代富丽家具的代表。

月牙凳的座面不方、不圆，像月牙型。有的三足，有的是四足。但无一例外的是足部都向外鼓。坐面下方边缘和腿部均雕刻有精美的纹饰。有的人家还会贴上金银以彰显家中的富丽华贵。

唐朝初期的方凳，坐面保持了北魏的原有形状。凳子腿采用了传统的壶门形制，向内收为拐角。这样设计不仅使得凳子更加稳定，还显得凳子自然美观。

中唐时期的方凳，坐面抛弃了原有的北魏形态，采用了曲线，形成了方中有圆的模样。但凳腿之间还是采用了壶门形式。与初唐时期不同的是，凳子腿收脚处就像书法中的笔锋，尽显秀丽典雅。

茵席坐具

茵席指专供人们坐卧铺垫的用具，按照编织材料可以分为编织席和纺织席。我国最早的史书记载是在《壹是纪始》中的“神农作席荐。”

唐代的高型家具的确在人们生活中渐渐普及，但是这些高型家具尤其是高型坐具，多数是宫廷贵族使用，市井人家是很少使用的。

所以这种我国出现最早的坐具形式——茵席，在唐代民间依旧流行，但是功能已经不像从前那么重要了。

日本遣唐使僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》卷四中记载：“会昌四年（即公元844年）十月······（皇帝）自登位以后，好出架幸······每行送仰诸寺营办床席······椅子等。”大概就是说皇帝自从登基以后就喜欢外出游玩。每次出去，相关官员都要为皇帝做准备，比如床席、被褥、椅子等等。

后来，生命力顽强的茵席慢慢变成了床、榻、椅、凳的附属之物，与高足家具一起在人们生活中变化发展。

榻

唐代的榻延续了两汉时期榻的形制——独坐小榻和双人榻，足则有四足和壶门结构。

壶门结构的榻，莫高窟初唐第203窟西壁北侧有一个文殊菩萨跪坐在榻上的壁画。文殊菩萨跪坐的独坐小榻，前后各有两个壶门，左右各有三个壶门，这个独坐小榻约有画中人头那般高。这是初唐时期莫高窟的胡门结构的榻。

莫高窟盛唐第172窟东壁《观无量寿经变·未生怨》中，那个被软禁在房里的老国王正坐在一个三面均有三壶门的方榻上，方榻的高度也约有画中人头高。

其实，从莫高窟中唐第590窟南壁《法华经·法师品》、晚唐第85窟南壁《贤愚经·梵天请法六事品》中可以看出：在唐代，带壶门的榻不在少数，但是高度普遍不高——比两汉时期的 榻 要高；从初唐到盛唐、到中唐到晚唐，榻才慢慢增加高度。

四足式榻

莫高窟初唐第203窟西壁的壁画上，就在文殊菩萨跪坐的壶门床前，就有一个四足形脚榻。这个四足形脚榻的腿底端被截面呈L型的局腿，没有带托泥。

初唐第323窟《迎昙延法师入朝》一画中，也有一个四足行脚榻，此榻的腿底端截面也呈L型的局腿，没有带托泥。榻的高度达到画中人物的小腿之上。

盛唐第23窟顶东披《法华经变·观音普门品》中的长方形四足榻，高度也有画中人物小腿之高。榆林窟中唐第25窟北壁《弥勒经变》上的长方形四腿矮榻，和画中和尚的头一样高。晚唐第12窟南壁《法华经变》中的长方形四足矮榻，高度没有画中人物的头高。

由此可见，四足式榻和壶门结构的榻一样，随着时间推移，高度不断增加。但这并不意味着唐代没有高型榻。唐代其实有高型榻的，名叫高台形榻。

这种榻的形制和壶门形榻差不多，主要呈长方形，前后左右各有两个壶门，足下带托泥。但是高台形榻的高度要远远高于壶门形榻，与画中人物的座高不相上下。

但是人们的日常生活中是见不到这种高度的壶门形榻的，只有大寺庙高僧说法的时候，高台形榻才会成对出现。唐代以前是没有这种高度的榻的。

床

唐代床的形制和榻差不多，有四足的，也有壶门结构的。床榻，床榻，二者经常连在一起是有道理的：榻在增高增大的同时，床也在增高增大。

莫高窟初唐第335窟北壁的《维摩诘经变》一画中，就有一个壶门结构的床，这个床的高度明显比汉代的床要高。盛唐第103窟东壁的《维摩诘经变》一画中，画了一张结构清晰的壶门结构床，根据画中人和床的比例，壶门结构床的高度已经达到了画中人膝盖的高度。这时床的高度已经和榻的高度一致了。

晚唐第85窟窟顶东坡的《帷屋对话图》，有一个极其宽阔床面的壶门床，这个床面的宽阔度是之前从来没有过的。

唐朝是低矮型家具和高型家具并存的时期。相比于前面的朝代来说，唐代的床和榻开始增高增大，尤其是到了唐朝中后期，唐代床的高度已经普遍与后世床的高度差不多了。

与此同时，为了进一步满足人们的物质和精神需要，高型家具开始逐渐步入重要场合，如礼佛、高僧说法。在唐代末期，上层社会和僧侣都接受了坐椅子的习惯，各种坐姿开始被人们所接纳，不再像之前一样认为：“跪姿才能体现对人的尊敬”。

总之，隋唐时期家具特点，既有雍容华贵之美，又追求繁缛修饰，是佛教文化与中原的汉文化完美结合！