“中品下生者，若有善男子、善女人”，这一类可以不是佛弟子，善男子、善女人就可以不是佛弟子了，也可以是佛弟子，是这样。因为根据他下面那个所行持的，你看“孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时”，但是他后面有一个，中品下生后面都带有条件，就是善男子善女人是世间的善人。世间的善人，举了个例子，“孝养父母”这都是世间的善人。
后面一句话叫“行世仁慈”，这个面就很广了，就等于说他们没有佛学的理念、没有皈依，甚至说没有空性、没有禅定功夫这个都可能。但是他是世间的人，“行世仁慈”，世间的仁慈，孝养父母也是世间的仁慈，面很广了，这种世间善人临命终的时候，他在这一品中品的下生，但是有个条件，如果没有这个条件他也往生不了。
临命终的时候，“遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事”，就是为他宣讲西方极乐世界的依报庄严，相当于为他读诵经典。或是给他读诵经典，或是按经典意思给他讲那边的情况，“亦说法藏比丘四十八愿”，或者是告诉他阿弥陀佛发过四十八愿，叫他明白怎么个情况，“闻此事已，寻即命终”，这个很重要。
“寻即命终”，为什么？因为他没有基础，没有佛学的基础，没有修行的证量，他只是世间的一个善人而已。在他临命终的时候有缘，过去的善根和福报因缘成熟了，感得有善知识为他讲那边的事，或者类似为他描述阿弥陀经，或者是五经一论上西方极乐世界的情况，为他讲阿弥陀佛的慈悲大愿，他听闻这个事以后，“寻即命终”，寻顷命终是啥意思呢？他马上就死掉了。
如果不是到临命终，过很长时间走，都很难保证。这一点是说明了临命终那一念的重要性。无论你是修行功夫多高的或是没有定力的，临命终的那一个正念不失是非常重要的。所以他听到这个好处以后，心生欢喜，发起了一个求生西方极乐世界的心念，这时候很快命终了，算是临终正念不失，临终生起了求生之心。
“譬如壮士屈伸臂顷”，就像一个很有力量的一个壮士把拳一下子打出去一样，很短的时间即生西方极乐世界，他也可以生西方极乐世界。经七日，遇到观音、势至，见不到佛。不是佛不在，是因为他智慧不够，业障很重，就等于说阿弥陀佛在，他也看不到，和我们是一样的，我们无论在哪个地方修行，根据你自己的福报，根据你自己的证量和智慧开显的程度，你所感知的、接纳的佛菩萨的那种慈悲加持是不一样的。
有的证得空性的人，他就真实地看到佛菩萨的报身。这个报身，比方说观世音菩萨和阿弥陀佛在西方极乐世界，证空性的人他能看到他，为什么？他就证得了那种层面的功德，微细的东西。所以说经七日，中品下生的人，七天遇到观世音菩萨及大势至菩萨，没说遇到阿弥陀佛。
“闻法欢喜，得须陀洹”，观音菩萨、大势至菩萨给他讲法，他听了很高兴，然后就证得还是个须陀洹，还是个初果，“过一小劫，成阿罗汉”，中品的时候，半劫成阿罗汉，这一品的时候是一劫，一小劫成阿罗汉，所以时间长度是不一样的，“是名中品下生者”。
摘自仁清法师《念佛你登几品莲》
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