文|颜小二述哲文
曾国藩被人誉为晚清时期的“中兴第一名臣”，是我国古代有名的理学家、政治家等等，他为人正直，头脑睿智，他的事迹流传至今，而他说过的话甚至都被许多人当成至理名言，作为修心养性的原则。
曾国藩除了是一位杰出的政治家，并在理学研究上有一定成就的外，他还是个孝顺守礼的人。他曾因至亲去世，亦然放下朝堂高位，回家“守丧三年”，又在家国有难，需要他帮助的时候，被君主一道圣旨“借孝”，回到朝堂处理政务。
那么丧期未满就被君主请来处理国事的曾国藩，是不是“不孝”呢？
曾国藩此举不仅没有冒犯“孝道”，更是侧面印证了他是深谙儒家精神的大学者，他亦深刻理解了“三年之丧”背后的人文关怀。如果他无视兵荒马乱的时局，固守僵化的守丧形式，那才是大大的“不孝”，更称不上什么“大学者”。
颜小二是说，“守丧三年”的初衷从来不是让生者耽误“生活生产”，而是为了让生者更好地去“生活生产”。
许多人可能觉得，“三年之丧”之所以设置，是为了慰藉逝者，其实深究其精髓，我们会发现，这“三年之丧”更多是为了给生者一个发泄“伤痛”的出口。于此。儒家之“礼”，才谓深刻。
1、曾国藩“守丧”，又被君主一道圣旨“借孝”
据记载，历史上的曾国藩“活跃”的时候，时局并不算太平，曾国藩面对的朝堂局势也十分复杂。
同时，因为与朝堂上别的大臣政见不合，让当时的君主比较难堪。
为了缓和朝堂氛围，动乱局势时期，君主应允了曾国藩的回乡守丧请求。一般来说，曾国藩这样的重臣是不可以在这么紧急的时刻“缺席”。
但是，一来碍于曾国藩回乡守丧的愿望十分“强烈”，二来就当时的文化而言，“三年守丧”是几千年来以儒家思想为核心的丧葬之礼，作为君王，不可违背这个“礼”；三来也为了缓和朝堂氛围，于此，君主便准了曾国藩“丁忧”请求，让他回家守孝。
所谓“丁忧”，就是父母去世以后，当官的要暂时“离职”，并在三年内，为人子女者不能婚嫁，不能喝酒作乐、不能夫妻同房等等。而当时的曾国藩，就是回家丁忧。
有的人甚至会在丁忧的三年内住在搭建于父母坟前的小屋子里，寒来暑往，以近乎“自苦”的方式来尽孝。
而曾国藩的“丁忧”并没有维系太久，朝堂纷乱，战事吃紧，君主不得不以一道圣旨“借孝”，将曾国藩从“守孝期”中“借”回朝堂，以解燃眉之急。
所谓“借孝”，指的就人虽然在守丧期间，但是因为某些原因穿着吉服，或做与守孝规矩相违背的事情。而“借孝”的缘由，往往有“借孝倡忠”、“借孝而仕”、“借孝婚娶”等。
毫无疑问，曾国藩这里则是“借孝倡忠”。
人人都说忠孝难两全，而曾国藩本人，则深谙中国“三年之丧”的孝道精髓，不轻视这丧葬之礼，亦不僵化固守，虽违背了守丧规矩，但却并不违背儒家灵活的中庸精神，这才是对“孝”更高层次的践行。
为什么这么说？我们理解了“三年之丧”中的内涵，大抵便能体会上述含义。
2、“三年之丧”背后的人文关怀
说起“三年之丧”，我们可以追溯到《论语》中孔子与宰我的一段对话。
当时宰我和孔子说，守丧要三年时间太长了，比较耽误学习，也耽误劳作生产，对生活影响很大，认为一年就比较合适。
孔子听了后，一番话说得宰我羞愧得面红耳赤。孔子说：真正有德行的君主，因为父母去世，即便山珍海味吃在口中，不会觉得香甜；因为他们沉浸在悲伤中，他们听再美妙的音乐，也不会觉得快乐；在家里躺着，他们也不会觉得舒服，因此，君子才会去守丧。
也就是说，在孔子眼里，人们守丧，不是因为有守丧这个规矩，而是因为“心中的切实悲伤”让人们在家吃不好、睡不好，无法正常生活，被忧虑悲伤困扰。
为了让失去亲人的悲伤得到释放，就要以和精神上的悲伤相匹敌的“自苦”来缓解。于此，君子才会去“守丧”。
至于为何会有“守丧三年”一说，孔子说：
“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”
也就是说，丧期定为三年，是因为人们从出生到完全脱离父母怀抱，需要三年的时间。而这三年，便成了天下通行的丧礼。
也就是说，“三年之丧”不是一个冰冷僵化的“规矩”，其背后蕴含着对父母的“感恩”，以及对至亲的“眷恋”之情。而守丧期间的“自苦”行为，更是为了让生者心中的悲伤有一个发泄口，给自己一个理由在丧期过后重新开始，不再为失去亲人而迷茫、痛苦，继而更好地迎接未来。
3、三年丧期的精神内核
由此我们可总结，我们不能盲目将“守丧三年”看成冰冷的丧礼规矩，更不能完全将其定义为“糟粕”，而是要看到其背后的提倡的精神，即“感恩”与对亲人的眷恋，同时“守丧三年”中也有对生者的“慰藉”。
于此，理解了“守丧三年”背后的精神内核，为人正直有原则的曾国潘不会固守“守丧三年”的外在僵化规矩，而是“借孝倡忠”，此举则是更贴切地践行了“真”儒家思想的精神内核。因为真正的儒家文化从来不是僵化的，它是灵活的、精妙的，且让人赞叹的。
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