了解佛教的小伙伴都知道，佛陀对人生有一个基本判断，即认为人生“一切皆苦”！
佛陀成道后所宣讲的“四圣谛”（“谛”指确定不移的真理），其中第一圣谛就是“苦谛”。
佛经中对“苦”的阐述随处可见。比如将世间众苦归纳为三苦、六苦、八苦或十苦等。
大家比较熟悉的是人生“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
不过，佛教虽然常说“人生是苦”，但也并不否认“人生有乐”。
佛经中将人心理上的感受、情绪等称为“受”，并将“受”归纳为“苦受”、“乐受”和“不苦不乐受”三种。
可见，佛教也是承认人生有种种乐的。
佛经上还常常赞叹那些修习禅定的人，可以得到比世间的五欲之乐更高层次的“禅悦”或“三昧乐”。
尤其是第三禅由深心源源不断涌现的乐，被称为“世间第一，乐中之上”。
（第四禅以上，据说已超越喜乐的扰动，不苦不乐，心如明镜止水，心灵处于一种极深的寂静、放松状态。）
然而，如果从更深层次来观察，从本质上看，佛教不仅认为生、老、病、死等是“苦”，而且人生的种种乐也是“苦”，“诸受皆苦”，“一切皆苦”！
为什么要将世间诸“乐”，从本质上也视为“苦”呢？
当代著名佛教学者陈兵先生归纳了佛经所举的三条理由：
1.苦乐不相舍离，故乐受亦苦。
《大般涅槃经》云：“生死之中，实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。”
这是说，有苦才有乐，乐不能单独产生、存在，总是与苦不相舍离，比如：因饥寒之苦而有饱暖之乐，因别离相思之苦而有重逢欢聚之乐，等等。
乐与苦，其实是一个硬币的两面。快乐之后，往往有苦接踵而至。
2.乐必依因缘而生，故实际也是苦。
《大般涅槃经》云：“一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。”
这是说，乐不能无条件地自己产生，而总要依赖足以产生它的诸多条件，如饱暖之乐需要有令你满意的衣食，爱情之乐需要有爱你的另一半，等等。
既然依赖其他条件，则产生的乐实属于他，非自主自在，依他而不自主自在即是苦。
3.诸乐无常，故本质是苦。
《杂阿含经》云：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受，悉皆是苦。”
这是说，依赖一定条件产生的诸乐，产生后并不能常恒久驻，伴随人一生，总是时过即无，甚至转瞬即逝。
即便是修行者于禅定中享受到的禅悦，并不依赖外在的物质条件，似乎超越了时空，实际上也仍属无常：既有入定，就必有出定而失去禅悦之时。
无常变易，不能常保，与人内心深处希求永恒安乐的本性相违逆，所以人生一切诸受，包括乐受，从本质上来讲都是苦的。
当然，佛说“苦谛”，并不是要我们消极地对待人生；相反，是为了唤起世人对人生的如实认知，鼓励人们奋起抗争，战胜苦难，根除诸苦。
正如日本学者木村泰贤在其《大乘佛教思想论》一书中所说：“苦对我们来说成为征服的对象时，便发挥其伟大的道德价值。反之，任己被苦征服，人生便可谓无价值的存在，这即是佛教的根本精神。”
-完-
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