法华经：为何这些菩萨从娑婆世界的下方涌出来（82）

这是立春之后的第一场春雨。俗话说春雨贵于油，因为春雨对于草木的生长具有重要意义。但其实，生长不干春雨事。生长这个法，是春风、春雨、草木、泥土等种种法因缘和合的结果。

继续边读边聊《法华经-从地涌出品第十五》（82）。

【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵、书写供养是经典者，当于此土而广说之。】

这时候，他方国土超过八恒河沙数的诸来菩萨，从大众中站了起来，合掌作礼而对佛陀说：“世尊，莫若听我等之言，在佛灭度之后，我等在这个娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养此法华经典，并在此国土广泛演说之。”

前面曾提到，阿罗汉们虽然听闻了法华经，但由于智慧德能尚不具足，故而不敢在此堪忍的娑婆世界停留，都纷纷发愿去往他方国土弘扬此经。

而从他方国土来的菩萨们见到这种情况，就纷纷在佛前发愿说，愿意在佛灭度之后，在娑婆世界教化众生。

【尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后、护持读诵广说此经。】

佛陀止住了他方菩萨们的想法，对这些菩萨说：“不需要你等护持此经。我娑婆世界自有六万恒河沙数的菩萨摩诃萨，每一位菩萨又各领六万恒河沙数的眷属。这些人在我灭度后，能够护持读诵此经，广泛演说此经。”

【佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。】

佛陀说这个话时，娑婆国土的大地出现了震裂，无量千万亿菩萨同时涌现出来。这些菩萨身是金色，具三十二相，无量光明。先前都在娑婆世界之下的此界虚空中住。而这些菩萨听到的释迦牟尼佛的音声，是从他们下方发来的。

金者，譬喻明心见性也。故而从菩萨的金色身相看，这些都是明心见性的大菩萨。

因为已经明心见性，故而相对于众生累累妄心而见到的娑婆世界而言，他们住在娑婆世界的下方虚空中。就好比植物细胞之于植物一样，是居于种种植物的下层，而植物是在植物细胞基础上的妄上加妄。

如果从众生相见来看，释迦牟尼佛在娑婆世界讲法，菩萨们在娑婆世界的下方，那么释迦牟尼佛的音声应当从上方传到下方去的。那么为何菩萨们听到佛的音声是从下方传来的呢？

这是因为，在菩萨们净行的下方，是自性究竟圆满处。而释迦牟尼佛的音声就是从自性圆满处传来的。因此，从时间路径讲，菩萨们其实比众生更早地听到了释迦牟尼佛的音声。故而当释迦牟尼佛说这个话时，菩萨们就出现了。而震裂的大地，其实震裂的是众生的坚固妄见。

【一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。】

每一位菩萨都是大众的唱导之首。而这个唱导之首，根据菩萨们的觉悟程度，其眷属数量也各不相同。

六识皆清净的觉悟者，眷属有六万恒河沙数的眷属。五识乃至一识清净者，眷属有五万到一万。一识未净，但妄念减少者，随其减少的数量，就有一恒河沙、半恒河沙，一万、一千、一百、十。如此类推，乃至只有一个眷属。

灭掉一个妄念就得到一个眷属。就好比，贪求美食者，住在美食色香的相见中，是品不到食物的真味的。而灭掉这个贪求，就会得到自性的真味眷属。

有的人乃至一个眷属也没有，这说明他还没有灭掉一个妄念。虽然没有灭掉一个妄念，但他已经开始远离执着。故而他自己一个人喜欢远离红尘而单独修行。

譬如，很多断舍离的修行者，并非是灭掉了对物质的贪求，他只是远离了这种红尘贪求，走上了自我觉悟之路。像这样的菩萨有无量无边，乃至算数譬喻都不能知道其数量。我们见到的很多淡于名利者，就属于这类的菩萨。

【是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼。右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。】

当这些菩萨从地面涌出之后，就来到虚空中七宝妙塔多宝如来和释迦牟尼佛所，向二位世尊头面朝地、顶礼佛足，以及到诸宝树下师子座上诸佛前皆一一作礼。

他们向右绕佛三匝，皈依佛、皈依法、皈依僧。接着合掌恭敬，以诸菩萨的种种赞法而赞叹诸佛。然后住在一面，以欢欣喜乐的心情瞻仰二世尊。

【是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。】

这些菩萨从刚开始涌出地面，到以种种赞法而礼赞诸佛完毕，经过了五十小劫。这时的释迦牟尼佛默然而座，四众也都同样默然五十小劫。因为佛神力的缘故，令大众以为这不过是半日时光。这时候，四众亦以佛威神力的缘故，见到了诸菩萨遍满无量百千万亿的国土虚空。

佛威神力之所以对众生有功用，是因为众生本来就具有超越时空的佛性。如果没有此性，无论怎么加持也是没有用的。

【是菩萨众中有四导师。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病、少恼，安乐行否？所应度者，受教易否？不令世尊生疲劳耶？】

在这些菩萨众中有四位导师。分别依根、尘、识、法而立名。“上行”者，喻灭妄觉归真觉，觉根清净、向上归于自性真觉。“无边行”者，喻不囿于相见，无相则无边。“净行”者，喻无分别处识性清净。“安立行”者，喻法性安立在觉悟之道中。

这四位菩萨是菩萨众中最为上首的唱导之师。他们在大众中合掌，观释迦牟尼佛而问讯说：“世尊，少病，少恼，安乐行吗？所应当度的众生，容易受教吗？我们不希望世尊生疲劳啊。”

【尔时四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。】

接着，四大菩萨用偈言的方式把上面的意思又说了一遍。

这句话是殊胜的问候语。少病是身安，少恼是心安。没有分别攀缘则有安乐，众生容易受教则不起菩提瞪发劳相而无有疲劳。这种问候是觉悟的问候。

【尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是如是，诸善男子。如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。】

世尊听到问候，当即回答说：“如是如是，各位善男子。如来很安乐，身少病，心少恼，诸众生们容易化度，没有疲劳。为什么呢？”

世尊进一步解释说：“因为这些众生世世以来常受我的教化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种下了种种善根。故而这些众生刚见到我的身相，闻我的说法时，当即就能够相信接受，入于如来智慧，除了原先修习小乘者。但这些原先修习小乘的人，我如今亦令他们听闻了此法华经，已经入了佛的智慧。”

【尔时诸大菩萨而说偈言：善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。】

听到佛陀如是说，这些大菩萨们以偈言赞叹随喜。一是赞叹佛的大雄力，二是随喜众生根性殊胜，没有坚固的执着，故而容易化度。听闻佛之甚深智慧后，能够相信病受持。

【于时世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉善哉，善男子！汝等能于如来发随喜心。】

于是，佛陀亦赞叹上首的诸大菩萨能够如来发随喜心，并以此心回向给他们。

菩萨们涌出地面后的种种行持，很好的诠释了礼敬诸佛、称赞如来的普贤行。而诸佛的回向则表明：礼敬诸佛就是礼敬自己，称赞如来亦是称赞自己。

边读边聊法华经（82）