历史上的“代孕”——中国古代的“典妻”

现代社会的“代孕”，其历史渊源可以追溯到旧社会的“典妻”。 所谓“典妻”，通俗来说，就是将妻子租于他人，换取一定钱财，租期到后再赎回。因为在旧社会，典妻主要是为典夫传宗接代，保证典夫的子嗣传承，所以从这一点来说，现代社会的“代孕”，实际上是旧社会“典妻”的一种延续，是一种社会陋习。对于“典妻”问题的讨论，叶丽娅有《典妻史》，专门对古代典妻习俗进行详细讨论，近代以来，一些文学作品也以典妻为题材展开，如许杰的《赌徒吉顺》（1925年）、柔石的《为奴隶的母亲》（1930年）、罗淑的《生人妻》（1936年）等。

一、“典妻”的历史渊源

汉代以前的嫁妻、卖妻是典妻的孕育期。早在战国时期，已有出卖妻子的记载，在一过程中，妻子如同商品，在前夫与后夫之间被交易，至汉代仍有“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止”（《汉书·主父偃传》）的记载。卖妻与典妻的区别在于前者为一次性买断而后者可以交易多次。

南北朝时的质妻为典妻的萌芽期。“质”就有抵押的意思，如春秋战国时期的“质子”，这里是以妻质钱，期满后赎回。

唐朝的雇妻及典贴为典妻的形成期。“典贴”是指以人作为货物置换钱财，被典女性或充妻妾、或作奴隶，没有人身自由，这与典妻中被典女性只为传宗接代有所不同。

宋朝为典妻的成熟期。宋代典妻与雇妻盛行，这里的“典”与“雇”与此前“质”有很大不同，典妻或雇妻是约定期限，期满则归，不再主动赎回。典与雇基本没有区别，二者只有时间长短的不同。

元明清为典妻盛行发展期。元代以后，典妻在一些地区日渐盛行，伴随着朝廷的关注，其过程也出现一些新的变化，如转嫁、买休卖休，具体过程在不同地区也有不同的体现，一些地方甚至出现了为典妻举办婚礼的现象。

典妻契约，图源孔夫子旧书网，侵权请删

需说明的是，古代的典妻基本出现在底层社会。就典夫而言，或已娶妻而无子、或贫穷未娶，但在“不孝有三，无后为大”的旧社会，能够传宗接代是头等大事；就本夫而言，固然有为钱财而丧尽天良典妻者，但相当一部分是为生存而不得已行为。因此，典妻之俗的盛行，传统社会底层民众的生存艰难是原因之一。

因不同地区发展水平不同，典妻在不同地区也呈现出不同的表现形式，这在对典妻的称呼上有明显的体现。

如从典当时间长短来看，短者二三年，长者五年、十年甚至更久。如台湾称久者为“典妻”，短者为“租妻”；福建一些地区，将十年期限称为“挂帐”，二三年短期的称“帮腿”。

在诸如浙江等很多山区，还有“招夫养夫”、“坐堂招夫”等称呼。所谓“招夫养夫”，即有夫之妇，另招一夫同居，以养活全家。这种现象出现，部分是因为前夫浪荡轻浮耗尽家产，而又不事生产，故招后夫以养家，但更多是因前夫生病，“或夫患瘫疾 ,或聋哑昏聩 ,或残疾白痴等症 ,不能自谋生计 ,家又贫寒”，所以不得不招后夫养家。“招夫养夫”在某种程度上更深刻反映典妻的性质，即一方谋求有子传宗接代、一方谋求获取钱财养家。

除前述外，还有“璞妻” 、“典水面”、“借肚皮” 、 ”租肚子”、“路头妻” 、“捆妻”、“僦妻” 、“押帐” 、“搭伙” 、“拉边套”等等多种称呼。

宋代以后，随着典妻现象盛行，以契约制为主要形式交易形式日渐完善。以下为一份典婚书（△表示需要填入的信息）：

△门△氏兹因前夫早游仙界，生下几男几女，因家业寒素，不能扶养成人，无计可思，情愿凭媒妁设合典与△△为妻。今三面议定， 归英洋几元正， 其洋当日收足。是典几年为限，△氏前夫所生几男几女 △△，是典之后生男育女任凭△姓领归，△△姓无阻。今来两想情愿，各不返悔，恐后无凭，立此典婚书存照。时在民国△年△月△日立典书△△△书。见媒△△△。

典婚书，源自《从新发现史料试论舟山地区的 “典妻”现象》

这是一份以出典女性的语气立的契约，类似的还有以承典人的语气立的契约，二者除原因叙述有所不同外，其余大致相同。契约中主要交代以下信息

第一，出典的原因。如这份典婚书是因家贫，需要招夫养子，类似于前述招夫养夫。

第二，出典价格。出典的价格受时间、容貌、生子情况等多种因素影响。冯梦龙曾记载寿宁“赁于他人生子，岁仅一金，三周而满，满则迎归。”这里记载出典价格“岁仅一金”，也就是一年一两金花银，其时在明崇祯年间，当时“冬粟每石一两二钱”，可见价格不高。

第三，典期内所生子女的归属。一般而言，在出典期内，所生子女归典夫所有，被典夫家族承认，可以载入家谱。也有典期内所生妻子典夫与亲夫均分现象。在一些山区，以招夫养夫形式所生子女，均从原夫姓氏，招夫某种意义上等同于入赘。

三、官方法律对典妻的态度

从严格意义上说，典妻是一种非法的婚姻形式。

早在唐代，已经明令禁止卖妻，“和娶人妻及嫁之者, 各徒二年, 妾减二等, 各离之 , 即夫自嫁者亦同, (仍两离之 )” (《唐律疏议 ·户律·和娶人妻条 》)。也即唐代卖妻与典妻要受“徒二年”的惩罚。

至元代，明确规定 “诸以女子典雇于人及典雇人之子女者并禁止之。若已典雇愿以婚姻之礼为妻妾者，听，诸受钱典雇妻妾者，禁，其夫妇同雇而不相离者，听。诸受财嫁卖妻妾及过房弟妹者 , 禁 。” (《元史·刑法志 》)虽然元代律法明确禁止典妻，但对转嫁现象却不禁止。

明代朱元璋以重刑治乱世，对“事关典礼及风俭教化”的典妻现象进行了禁止，《大明律》规定，“凡将妻妾受财典雇与人为妻妾者, 杖八十……若将妻妾作姊妹嫁人者 , 杖一百, 妻妾杖八十 ”。并且还对典夫情况分别进行不同惩罚， “知其典娶者 , 各与同罪, 并离异 , 财礼入官 ;不知者不坐, 退还财礼”。(《大明律·户律·婚姻 》)即知道是典妻者与典妻之本夫同罪，若不知情，仅退还彩礼。有意思的是，相比唐代的“徒二年”，明代“杖八十”的处罚要轻得多。

清代基本沿袭明代的法律规定，只是更侧重对典妻本夫的量刑。《大清律例》 规定 “凡将妻妾受财典雇与人为妻妾者 , 杖八十……妇女不坐。若将妻妾妄作姊妹嫁人者 , 杖一百 , 妻妾杖八十。知而典娶者 , 各与同罪 , 并离异 , 财礼入官 ;不知者不坐 , 追还财礼。”