智者大师：你问我生到哪里去？让我来告诉你

敬请常念：南无阿弥陀佛

临终的智者大师

隋朝天台智者大师，在中国佛教史上占有相当重要的地位。佛陀一代时教，经由智者大师以“五时八教”加以判释之后，经典正义这才条理分明、层次井然地彰显开来，不至于成为一锅黏粥。无怪乎后人推崇他为“东土小释迦”，实在不是空穴来风。

隋文帝开皇十七年十一月二十一日，大师预知时至，便开始口授遗书，嘱咐后事。交代完毕，就令弟子将室内打扫、清理干净，并要侍者唱诵法华经及无量寿经，作为临终的最后闻思。

待侍者诵完法华经后，大师赞叹地说：“释迦世尊的本地和示迹如此广远，实在不是吾人凭空揣度所能知之。此经真可说是一切法门的根源，种种妙慧皆由此而生。只不过，有谁能真正明了他老人家在这四十多年中，所有施设教化的用意呢？恐怕只有他自己了然于心，旁人都无法窥探一二吧！”

接着，弟子又开始唱诵无量寿经。当法音缭绕在大师房内时，有人见到石雕的佛像变得比平常高大数倍，而且室内的摆设、室外的山林，全被祥和的光明所笼罩。

待听毕经文后，大师又带着感叹的语气说：“阿弥陀佛以四十八愿庄严、成就的极乐世界，莲花处处，宝树参天，是绝佳的修行处所。十方若有众生发愿要往生，即使临终地狱相现，只要至诚忏悔、愿心不改，阿弥陀佛亦亲自接引，绝对不舍一人。

“可惜啊！可惜啊！像这样易行的法门，为什么肯发心修持的人却寥寥无几呢？看那罪障深重的人，都能得佛力加被，何况是平日勤修戒定慧的善男子、善女人？只要在道业上孜孜矻矻、勤求不息，绝对功不唐捐啊！”

这时，大师的弟子智朗恭敬地问道：“师父此生戒乘俱急，不知修证阶位如何？又师父走后，弟子们该以谁为遵循、效法的对象呢？”

智者大师答道：“自己不勤种善根，而问别人的修证境界为何，就好像盲人问别人牛乳是什么颜色一样，即使人家巨细靡遗的对他描述，他还是一头雾水。不过，为了消除你的疑惑，我当据实相告。

“由于我领众太早，耽误了自修，所以此生只到第五品位(案：即圆教观行即位之“正行六度品”，已深伏五住无明)。如果早先能多用点时间加功用行，一定能够达到六根清净位(案：即圆教十信位，圆断见思、尘沙诸惑)。我走了以后，你们应当以戒为师，以四种三昧(案：即常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)作为修行上的引导。我们今生因佛法而相遇，以佛法来相互提携，千万记得要让佛灯连绵不绝，才不枉为佛门眷属啊！”

大师言毕，又告诫寺中的维那师说：“人在临终之际，若能闻钟磬之声，可以助增正念。因此，这钟磬音能持续得愈久愈好，最好到亡者气尽身冷为止。我走后，你们如法念佛即可，世俗讲体面的丧事仪节就全免了。”

话一说完，大师唱念三宝之名，尔后便端坐入定，坐化圆寂了。

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往生十日后，各方道俗闻此消息者，纷纷前来瞻礼大师遗容。见大师端身正坐，面貌如生，有许多人都因受感化而跪拜流泪。入龛当天，众人见大师流汗遍身，莫不叹为稀有。

几日后，弟子们欲将大师肉身舍利奉藏于佛陇山（于今浙江省天台县），可是大雨连绵不休，无法如愿；众弟子忧心忡忡，只能乞求佛力加被。

就在大家将禅龛举起的那一刻，乌云竟然应时消散，大地重现朗朗天光。

隋炀帝大业元年十一月，逢智者大师忌辰，皇上为缅怀大师德泽，特设千僧斋供养十方僧宝。

当日，受供名单上虽然确有千人，可是临斋之时，主事和尚不论怎么算，却总是多出一人。众人猜测不知是否为大师化身来受国供，待午后前往开视灵龛，果然只见空床虚帐。

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综观智者大师一生行持，虽然他老自谦修证阶位只至五品，然其本地风光，实非吾人所能测度。这位总持一切法、一切义的高僧，在临命终时，没有玄妙深奥的言语，只是恳切叮咛世人，体解释迦佛出世之本意，全心归向极乐净土，速速止息生死苦轮。在三藏经典前总是望洋兴叹的我们，若对于识途老马的殷殷劝谏仍视若无睹，那就真正是可怜可愍之人了。

摘自《天台九祖传》

解密智者大师临终示现

智者大师临终告诉大家：

“

吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。

汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。

”

“吾不领众，必净六根。”如果不领众，智者大师最起码可以达到六根清净位。

什么是六根清净位？按天台宗“藏通别圆”的圆教来讲，六根清净位是非常殊胜的一种境界。现在社会中常说“六根清净”，实际上根本不知道什么叫六根清净。佛门当中真正的六根清净位是非常高的境界，这时候六根可以互用，因为已经真正悟得了圆教的法性。

按论里的讲法，众生本来就一个真心，因为分成了六门，也就是六根、六识，所以眼睛只能看色法，耳朵只能听声音，像眼睛能看声音，耳朵也能见色法，这样六根互用是绝对做不到的。我们的心性本来可以照天照地、无所不知，但因为迷了之后，这种与生俱来的耽著分别心，无明颠倒，使本来照天照地的大光明变成了妄光。

本来是性光，这时候就成了虚妄之光。像萤火虫一样，只有一丁点的光，我们把它称为妄光——虚妄的光明。但虚妄光明不是说一点光明都没有。眼睛只能见色法，耳朵只能听声音，鼻子只能闻香味，也就是只能根缘境，各个的根缘各个的境。因为分别心、虚妄颠倒的执着心，就像水火一样是不能相融通的。如果不去分别，自然就能相融。我们众生与生俱来的这种分别念，就导致不能六根互用。

但如果到了圆教的六根清净位，就是不可思议的境界了。六根可以互用，不用眼睛看，耳朵也能知道色法。比如隔壁远远的字，用耳朵就能听到，而不用眼睛看。完全是六根无有障碍的，非常圆融的一种境界。

“为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。

简单介绍一下“五品位”。一般来说，蕅益大师示现的是名字位。名字位也就是大开圆解，相似于禅宗的大彻大悟。但名字位是刚开悟的时候，烦恼还没有压伏。由名字位第二刹那，就起观行，观心，以所觉悟的智慧起观照，来对治烦恼。这样一直修下去，到了五品，就是修读诵、忏悔等的这个五品。如果修到五住烦恼（一般来说，见思惑分四住，无明惑算一住，这就叫五住烦恼，相当于烦恼障、所知障）能够全部压伏、不起来，不是说偶尔压住而已，是完全压住不起来。这是非常不简单的。实际上烦恼种子一分都没有断，但是五住烦恼已经被全部压伏了。

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这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，这个我们就无法想象了。

即使智者大师在世的时候，他真正的修行应该也是不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理，后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以为自己成为登地圣者了，没有这么容易。此处有这层密意在里面。

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“汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友（师父当然就是慧思禅师），侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。还有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这说明智者大师就是往生西方极乐世界的。

仁禅法师《净土十疑论讲记》