试想一下，要是有人劈头盖脸问你一句：“什么是我？”你一定会猛然一怔：“我不就是我自己？”
这回答不能说不对。由此扩而充之，对于任何客体来说，自身的存在就是我。这样便产生了一个有趣的问题，我既可以是人，也可以是动物、植物，甚至矿物等没有生命的东西，只要有存在，那么从这个存在作为自身出发，就成了自我。
自然界动物群中，从某一雄狮子作为自身出发看世界，那么这头雄狮就是自我；从某一母虎自身出发，那么这只母虎就是自我。其他各种各样的鸟兽虫鱼也莫不如此。
又比如在繁花盛开的园圃中，若从一树梨花作为自身出发，那么这树梨花就是自我；若从一树桃花作为自身出发，那么这树桃花就是自我。其他百花千卉，当然也不例外。
再如就苏州虎丘白莲池中那块点头石来说，遥想当年生公在此说法，它在下面听得头头是道，不觉频频点头。若从这块石头自身出发，它也是自我。
然而，佛门“三法印”中“诸法无我”的说教，却又别有异彩，别开生面。“三法印”是佛教用来印证检验是否真正佛教的一杆标尺。三法印是：一、诸行无常：世上万有，变化无常。二、诸法无我：世上一切现象(诸法),都是因缘和合的结果，没有独立的实体和主宰。三、涅槃寂静：不生不灭，超脱生死轮回的境界。
人生世上，烦恼诸苦不一，就好比绳索捆绑在身上，很不自在，所以成唯识论第一卷解释“解脱”说：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立名解脱。”
既然烦恼诸苦束缚人生，那么解脱之法何在？佛经所载，解脱之道多种多样：有“三解脱”“八解脱”“不思念解脱”“有为解脱”“无为解脱”等等。
虽然看去名目繁多，可是这些解脱说到底，都是一个原理，就是“无我”。问题偏就出在世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执着地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便无不成为绳索缰锁，把个我捆缚得严严实实，动弹单不得。
然而何谓“无我”?这是因为作为自我来说，本属非有，只是因缘和合，精神和物质加在一起，方始生成。正是由于这一原因，所以在“我”身中找不到一个独立自由，自我主宰的实体。
比如从物质之躯一头说，当你吃饭穿衣，工作学习，如果没有精神作为指导，那就什么事也干不成了。物质之躯既然不能自我主宰，那么物质之躯就自然称不上是自我。
再从精神所寄一头看，人的思维借寄在躯体里，说来真是干头万绪，纷纷扰扰，加之这些纷扰的思绪看不见抓不着，你说究竟哪个念头才是“我”的成分呢！这样求来求去，无论物质之躯还是精神所寄，都难以觅得“我”的影踪。
为此世上芸芸众生，要是一旦悟彻“诸法无我”原理，那就立时离苦得乐，脱却束缚，获大自在，使个人的精神境界，得到前所未有的大升华。
圣辉法师在在他的著作中说：没有了“我”就不会起贪心；没有了“我”就能节制自己的欲望；没有了我”就不会把自已的快乐建立在别人的痛苦上；没有了“我”才能心得磊落，胸怀坦荡；没有了“我”才会含身忘已地为大众服务；没有了“我”才能勇往直前，无所畏惧的走人生的路……
一句话，破除了“我”,通达了“无我”,品德才会得到圆满，人格才会得到完善，精神才会得到充实，心灵才会得到净化。如果是这样，人生就无苦可言，有的只是“和平和快乐”。
虽然“我”的概念可以扩大到宇宙万物中去，可是毕竟世间万物，有情无情，人为最灵，所以只有人才能理解“无我”之道，从而获得精神上的彻底解脱和自由。
若从这里的“无我”再引申开去，这和当前西方社会充分发掘自我，体现自我存在的价值，非但没有冲突，并且还有异曲同工之妙。
这是因为只有弃舍自我的人，才能勤奋拼搏，舍命进取，才能对周围的人和颜悦色，抱有爱心。也正因为这样，所以世上那些敢于彻底舍弃自我的人，往往最后反能获得真正的自我。
各位读者，如果你想获得新的美妙人生，那你就得下大决心，让昨天那个卑琐猥亵的自我彻底死去，就像凤凰涅槃那样，在彻底死去的旧的自我中，获得辉煌的新的生命，新的自我，无我的我。“香火重生劫后灰”,真是句至理名言。
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