试想一下,要是有人劈头盖脸问你一句:“什么是我?”你一定会猛然一怔:“我不就是我自己?”
这回答不能说不对。由此扩而充之,对于任何客体来说,自身的存在就是我。这样便产生了一个有趣的问题,我既可以是人,也可以是动物、植物,甚至矿物等没有生命的东西,只要有存在,那么从这个存在作为自身出发,就成了自我。
自然界动物群中,从某一雄狮子作为自身出发看世界,那么这头雄狮就是自我;从某一母虎自身出发,那么这只母虎就是自我。其他各种各样的鸟兽虫鱼也莫不如此。
又比如在繁花盛开的园圃中,若从一树梨花作为自身出发,那么这树梨花就是自我;若从一树桃花作为自身出发,那么这树桃花就是自我。其他百花千卉,当然也不例外。
再如就苏州虎丘白莲池中那块点头石来说,遥想当年生公在此说法,它在下面听得头头是道,不觉频频点头。若从这块石头自身出发,它也是自我。
然而,佛门“三法印”中“诸法无我”的说教,却又别有异彩,别开生面。“三法印”是佛教用来印证检验是否真正佛教的一杆标尺。三法印是:一、诸行无常:世上万有,变化无常。二、诸法无我:世上一切现象(诸法),都是因缘和合的结果,没有独立的实体和主宰。三、涅槃寂静:不生不灭,超脱生死轮回的境界。
人生世上,烦恼诸苦不一,就好比绳索捆绑在身上,很不自在,所以成唯识论第一卷解释“解脱”说:“言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情,恒处生死,证圆寂已,能离彼缚,立名解脱。”
既然烦恼诸苦束缚人生,那么解脱之法何在?佛经所载,解脱之道多种多样:有“三解脱”“八解脱”“不思念解脱”“有为解脱”“无为解脱”等等。
虽然看去名目繁多,可是这些解脱说到底,都是一个原理,就是“无我”。问题偏就出在世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理,执着地在“我”字上下功夫,所以这样一来,名利、宠辱、贫富、得失,便无不成为绳索缰锁,把个我捆缚得严严实实,动弹单不得。
然而何谓“无我”?这是因为作为自我来说,本属非有,只是因缘和合,精神和物质加在一起,方始生成。正是由于这一原因,所以在“我”身中找不到一个独立自由,自我主宰的实体。
比如从物质之躯一头说,当你吃饭穿衣,工作学习,如果没有精神作为指导,那就什么事也干不成了。物质之躯既然不能自我主宰,那么物质之躯就自然称不上是自我。
再从精神所寄一头看,人的思维借寄在躯体里,说来真是干头万绪,纷纷扰扰,加之这些纷扰的思绪看不见抓不着,你说究竟哪个念头才是“我”的成分呢!这样求来求去,无论物质之躯还是精神所寄,都难以觅得“我”的影踪。
为此世上芸芸众生,要是一旦悟彻“诸法无我”原理,那就立时离苦得乐,脱却束缚,获大自在,使个人的精神境界,得到前所未有的大升华。
圣辉法师在在他的著作中说:没有了“我”就不会起贪心;没有了“我”就能节制自己的欲望;没有了我”就不会把自已的快乐建立在别人的痛苦上;没有了“我”才能心得磊落,胸怀坦荡;没有了“我”才会含身忘已地为大众服务;没有了“我”才能勇往直前,无所畏惧的走人生的路……
一句话,破除了“我”,通达了“无我”,品德才会得到圆满,人格才会得到完善,精神才会得到充实,心灵才会得到净化。如果是这样,人生就无苦可言,有的只是“和平和快乐”。
虽然“我”的概念可以扩大到宇宙万物中去,可是毕竟世间万物,有情无情,人为最灵,所以只有人才能理解“无我”之道,从而获得精神上的彻底解脱和自由。
若从这里的“无我”再引申开去,这和当前西方社会充分发掘自我,体现自我存在的价值,非但没有冲突,并且还有异曲同工之妙。
这是因为只有弃舍自我的人,才能勤奋拼搏,舍命进取,才能对周围的人和颜悦色,抱有爱心。也正因为这样,所以世上那些敢于彻底舍弃自我的人,往往最后反能获得真正的自我。
各位读者,如果你想获得新的美妙人生,那你就得下大决心,让昨天那个卑琐猥亵的自我彻底死去,就像凤凰涅槃那样,在彻底死去的旧的自我中,获得辉煌的新的生命,新的自我,无我的我。“香火重生劫后灰”,真是句至理名言。
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