念佛理观跟事修的运用

念佛理观跟事修的运用（一）

我们讲到“执持名号，一心不乱”。执持名号的时候，我们根据蕅益大师的开示，有三种念佛：

第一个，惟念他佛，专注佛境。这个叫净土法门。这个他佛，这个“他”当然指的是心外的、十万亿佛土外的阿弥陀佛。所以，一般来说，只专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好或者是弥陀的名号，来感应道交。在净土宗的传承当中，以善导大师提倡这个专念他佛最为得力。善导大师强调三业专修：身业，所有的佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛。他说这个三业专修，是能够万修万人去。这当然是有他的特色。

第二个，专念。惟念自佛，回观自心，圣道法门。这个就不是净土了。他这个自，这个自佛就是自性弥陀。他修行的时候可能念佛，但是他重点在于念佛是谁。他的所观境就是“现前一念心性即空即假即中”，或者说是“遍计本空，依他如幻”。所以他整个修行是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。

第三个，是我们末期的祖师所强调的念佛，叫“自他兼念，自他不二，禅净双修”。这个“自”指的是我们的心，“他”指的是佛的心。自他不二，简单地讲就是心佛众生三无差别。以这样一个同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。

150、 念佛理观跟事修的运用（二）

这个禅净双修的理论，在净土宗祖师，最早的是六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。到了八祖莲池大师，《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想。到了九祖蕅益大师，把这个禅净双修发挥得淋漓尽致了。历代的祖师很少人说一句佛号三力具足，名号功德不可思议，本愿功德不可思议，心力不可思议。特别是在以前的时候，善导大师的念佛所强调的是所念的佛不可思议；他很少在乎能念的心是怎么回事，他不管它，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了。可能那个时候的人烦恼淡薄。但是到了六祖，宋朝以后，可能这个法门有问题了，众生在皈依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门可能有困难，所以在六祖的时候净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意调伏现行烦恼的问题。你不是皈依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在里面。你心中颠倒，你皈依也没用。

当然，这个思想是有传承的。为什么？《无量寿经》就是这个观点。《无量寿经》就是发菩提心、一向专念。甚至有的古德是把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘而已。当然这两个是有争议。总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟在往生中扮演了一半的角色。就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这两个要加起来。

151、 念佛理观跟事修的运用（三）

所以到了蕅益大师他讲到一心不乱的时候，就讲到事一心跟理一心。

我们刚开始的时候，强调事一心，不为见思所乱，达妄本空。这个见思就是贪瞋的烦恼，枝末无明。你刚开始要有无常无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有点不随妄转的力量。你的心被妄想牵动，你要皈依阿弥陀佛是没有用的。

第二个，理一心，不为无明所乱，知真本有。它更难了。前面是达妄本空，是消除人我的对立。我们讲这个有所得心，你要能够正念真如，真实地体验心佛众生三无差别，才能够消灭人跟人之间的那种对立的思考。妄想是比较表面的东西，心中的对立是比较深层的东西。

“心常觉照，不随妄转”这句话意思是说，我们刚开始修行的人很容易随妄想而转，因为我们的心都活在表层的心态。什么叫妄想，诸位知道吗？就是你过去生所累积的一些习惯性的想法，等流习性。慢慢地，你观察它是无常无我的，是妄想无性的，你就开始不动。所以，一个老修行者，你看他做什么事，他不会想到什么就做什么，他不动。有人说是即知即行，其实这句话也有问题——知道了马上去做。修行人知道什么事不能马上做的，要等一等。因为你的心跟所缘境接触的时候，你第一个概念往往是妄想，是习惯性的想法，你要等待你的下一个真心出现。所以你会发觉，修行人修久了以后，他的心好像比较迟钝。不是迟钝，他开始跟妄想脱离。

我过去亲近忏公师父。忏公师父以前要我去给北斋做一个教义的设计，我给他呈上一个报告书，给他看一看。他看完以后说，这件事我们再看看，放着。结果放到桌上呢，再看看，看了三个月都没有动。就是说，忏公师父是在等待内心的声音出来。我慢慢觉得，做什么事情，“再看一看”，这句话有很深层的意思。你刚开始达妄本空，你不要跟妄想完全纠缠在一起，你要慢慢脱离妄想。就是说，妄想起来的时候，你不管它，你发觉它自然消失掉。然后它起一个念头，你又不管它，它又消失掉，自然消失掉，像水泡一样自然消失掉。如果你要管它，那这件事情就没完没了。

所以说，到了末期的念佛，除了念佛以外，开始在调伏自己的烦恼。所以，到了彻悟禅师的时候就明确地说明，“以折伏现行烦恼为修心之要务”。当然大家会质疑，我就一心归命阿弥陀佛就好，为什么要调伏烦恼呢？因为临终的时候有两个力量会引导你，第一个是你的佛号，第二个是你的妄想，而妄想是熟境界，佛号是生疏的境界。所以调伏烦恼是很重要。

我们讲到一心不乱，就是说，在末法时代修行，你要想办法把圣道的止观跟净土的对佛号的皈依合在一起，你才有百分之百成功的希望，就是自力跟他力要合在一起，自他不二。这个大家再体会一下。我们今天就讲到这个地方。

文：净界法师