清涼学堂丨唯识现观：菩萨现观（菩萨的实践道）

1、 瑜伽行的五道

断二障证菩提，这是佛教的根本意趣，既是佛陀的出世本怀，也是众生的向上要求。对于修行证悟的完成，不是一蹴而就，认为是断一分烦恼证一分菩提的渐进过程，所谓理虽顿悟，事则渐修。就时间而言，唯识宗认为从最初发心开始，须经过三大阿僧祇劫的艰苦历程。就行位而言，如《华严经》等。立有五十二个阶位，从初信到十信、十住、十行、十回向、十地及等觉，直至佛地，才算功德圆满。这个断伏次第，大乘诸宗都是遵循的，但在此基础上，根据教理和实践的不同，而又开出不同的名目，如中观宗以五忍说明断伏的次第，五忍即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。又《大智度论》有五种菩提。唯识宗也有自己的说法，如《成唯识论》说的唯识五位。另外，与此相当的还有瑜伽道的五阶梯，即持、作、明、镜、转依。

《成唯识论》卷九云：何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓无上正等菩提。

唯识五位跟五十二位的断证次第，可以对照，资粮位和加行位对应三贤位，次通达位和修习位，即菩萨十地，最后以究竟位属佛地。但从唯识五位的名目看，被认为是继承了小乘阿毗达磨的思想，这个可从《俱舍论》中体现出来，如贤圣品第六，举出见道、修道、无学道，以作从迷的世界趣于悟的世界之道。而在此之前，还有两个准备阶段，即闻所成的顺解脱分，及修所成的顺决择分。瑜伽行派的瑜伽师们，是把这个小乘阿毗达磨所确立的修行五阶梯，作为修道的框架而继承下来。不惟如此，还用着原来的相同名称，而承袭为加行道的阶梯。以上的考察，是从名目上看出有承袭的关系，但在实践内容方面却是全新的。这是由于大乘的教理、断障、智慧等都不同。首先小乘仅能对治烦恼障，厌离生死而求自利，得果以无学道为究竟。而大乘则断二障证无上菩提，广修六度，积聚无边福智资粮。其次，在教理方面，小乘以现观四谛作为基本的实践内容，而唯识宗则配合唯识教理，而实践着入无相方便相为关键的加行道。

此外，瑜伽行派还有一个瑜伽五阶梯与唯识五位所实践的内容一致，但名目却不相同，此见于《大乘庄严经论》、《显扬圣教论》、《集论》等著作中。

有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地，谓持、住、明、镜与转依。

它的内容是配合着如下之一颂：

略说瑜伽道，缘所闻正法，奢摩他与观，依影像成就。

这个修行体系在《杂集论》中也可见到，彼云：

复次，依法修三摩地者，瑜伽地云何？当知此地略有五种，谓持、任、镜、明、依。

比较两论的不同点有二，其一，在《显扬》第二之住，在《集论》中为作，《杂集》则为任，任字可能系抄刻之误。其次，则为顺序有不同，《显扬》第三为明，第四为镜，而《集论》则相反。两论皆为无著所作，而有名称顺序的不同，显非作者之本意。日人早岛里参照《庄严经论》及《集论》之梵本考较，以《集论》之排列次序持、作、镜、明、依，为瑜伽五阶梯的本来顺序。[50]瑜伽的五道，在《摄论》中即以彼作为现观之次第，彼云：

复有五现观伽陀，如《大乘庄严经论》说：

福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。

于法思量善决已，故了义趣唯言类。

若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。

便能现证真法界，是故二相悉蠲除。

体知离心无别物，由此即会心非有。

智者了达二皆无，等住二无真法界。

慧者无分别智力，周遍平等常顺行。

灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒。

佛说妙法善成立，安慧并根法界中。

了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。

2、入无相方便相

我们世界的展开，皆依于阿赖耶识，其根本的最初的原因，就是其所藏的二类种子，即等流、异熟二因习气，然在实修而入于通达位之见道，即在于离二取相，能取取和所取取，亦即二取习气。二取习气与名言习气之内容其实没有不同，但前之名言习气犹有安立法自相之意味，如阿赖耶识缘起又叫分别自性缘起，言二取习气，显示此宗修行的切入点与关键所在。离二取相即是被表示着入无相方便。《唯识三十颂》云：

若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。

菩萨悟入唯识性，即在于远离对于能取取及所取取之执著。首先观察到所取空，由此进一步认识到能取亦空，最后连唯识想亦断除，如此二空所显者即是真如。

二取取的产生，是由于对识的情形不了解的缘故，亦即由于对识变现的能分别与所分别而引起的实我、实法的能取、所取的执著，若了一切唯识所现，如幻如化，则所著自然消殒。安立唯识教的意趣即在于此，若执唯识实有，亦如法执，须当除遣。颂云：

是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识。

论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，此能变似见相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故，非有别物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。

勿庸置言，所取无能取此无的修行方法，是在唯识教理的基础上被实践着的。入无相方便的修习是在暖、顶、忍、世第一法的四善根位，配合着四寻思，四如实遍智为中心的唯识观行。《摄论》曾经引用的《分别瑜伽论》的二偈颂，被认为是最古老的入无相方便。彼云：

菩萨于定位，观影唯是心。

义相既灭除，审观唯自想。

如是住内心，知所取非有。

次能取亦无，后触无所得。

证唯识性、相，断烦恼杂染，入二取空，这三件事，实际上是在实践着同一件事。所谓断烦恼、入二取空，并不是有所谓的烦恼与二取之存在，而后消灭之。因此，此中之关键在于对唯识性相的证悟，是智之显现？抑是识之显现？在求解脱的道路上，并没有所谓决定染或净的东西呈现在我们面前，然而有所谓染或净者，此中一切都取决于主体本身之“见”，这表现于绝对能相在起着决定的作用。识的内容很丰富，它可以显现出宇宙万法，但它的真实面目还是如幻、相似相续，这如幻、相似相续，并不是简单的说说而已，而是指的正智亲证真如的状态。在理解的方便上讲，这里作为能相的智的作用，可能更突出，因为这是在经历着所缘能缘平等、义相灭除的过程，亦即“菩萨于定位，观影唯是心”的观心功夫。此在《解深密经》中亦有极明了的开示：

诸毗钵舍那、三摩地所行影像，彼与此心，当言有异当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。……世尊，若诸有情自性而住，缘色心等所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子，亦无有异，而诸愚夫，由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。

又在《辨中边论》中，运用中道的思想方法，显明的抉择何者为非有、何者为非无，从而悟入无相方便相，证唯识性相。颂云：

虚妄分别有，于此二都无。

此中唯有空，于彼亦有此。

故说一切法，非空非不空。

有无及有故，则是契中道。

图：网络 文：《中国佛学》 作者：养辉