碧山寺位坐落在台怀镇往北几公里的华严谷中，建于成化年间，因地理位置是在北台的余脉上，又名北山寺，最早以前的正式名字为普济寺。清康熙三十七年重建并改名碧山寺。
碧山寺全景
与大显通寺、塔院寺、菩萨顶等皇家寺院不同，碧山寺最初是由藩王出钱建造的，据《清凉山志》记载，“明朝成化間，澄孤月禪行聞于代王成煉，始建寺，今爲代王香火。”从代王的香火最终变成十方丛林，碧山寺也越来越出名。
小贴士：十方丛林
十方丛林是我国两种寺庙管理制度之一（十方丛林和子孙庙）。十方丛林可开堂传戒，住持传承由前任以“法卷”写明；子孙寺则不能开堂传戒，住持传承须在前任剃度徒弟中选任。子孙寺可以改成十方寺，但十方寺不可以改为子孙寺。一般来讲，十方丛林可以从全国邀请高僧大德来担任方丈（住持）一职。
碧山寺的中轴线上自南而北依次为牌楼、天王殿、雷音宝殿（毗卢殿）、戒坛殿（护国戒坛）与藏经楼。
与他处一样，碧山寺的天王殿也是标准的配置：正面弥勒菩萨、两侧四大天王以及背面的韦驮菩萨。
在古代，韦驮菩萨除了是寺院的护法外，还是出家人判断寺院性质重要方式。比如如果见到韦驮菩萨手心向上，说明这里可以接受云游的出家师父挂单，是十方丛林；如果手心向下，则说明这里是子孙寺。
另外，还可以根据韦驮菩萨的兵器降魔杵来判断寺院的规模，扛在肩上说明寺院规模大，有能力管云游僧吃住三日；端在手中说明规模还行，可供云游僧吃住一天；如果是杵在地下，说明寺院规模很小，没有能力招待云游的僧人。不过到了现代，很多地方就没这些个讲究了。
雷音殿（毗卢殿），中央供奉着法身佛——毗卢遮那佛。所谓清净法身，“世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。（语出《六祖坛经》）”。在殿两侧，供有《圆觉经》中所说的十二圆觉菩萨，而《圆觉经》也是我国禅宗日常诵习的经典。
在雷音殿后面，是本寺最著名的戒坛殿了，大殿门额上悬一木匾，上书“护国戒坛”四个大字，气势恢宏庄严。戒坛，顾名思义，就是修戒法的坛场。从汉传佛教来讲，出家人求受三坛大戒之后，才算正式成为一个合格的出家人。
佛陀最初制戒，随犯随制，都有其特定因缘。或是比丘犯了某种过错，或是某些行为引起社会讥嫌，在这些前提下，才制定相应的戒条。佛法传到中国，为了生存和发展，逐渐适应和融合中国环境，汉传佛教的历代祖师大德经过多年的经验，先后依据律藏经典，翻译摘录了三坛大戒范本，后又随因缘制定了清规。
出家之后，就要有“上报四重恩，下济三途苦”的心来指导每一天的修行生涯了。四重恩里有一条就是国土恩，从世间法的角度来说，没有国家的稳定富强，佛教就谈不上兴旺、更谈不上持续发展，因为佛法更多是思想层面，是各种需求的最上层，底层基础不牢，上层构建谈何容易？而国家安定又是社会稳定的基础。
正因为如此，在抗日战争时期，五台山成立了最早的抗日革命根据地，本地的僧人还还俗组成了八路军僧人连，碧山寺当时也捐出了自己大半的田产支援八路军，这些都是对上报四重恩最好的诠释，也是对世人所说“和尚盛世敛财”最好的驳斥。
缅甸玉佛
在戒台的佛龛上，供奉着民国时期由居士从缅甸请回来的一尊玉佛，造型为释迦牟尼说法，玉质洁白，栩栩如生。在大殿两侧是脱沙十八罗汉像，戒坛殿顶棚四周有小佛像一千尊，象征着在举行受戒仪式时，有千佛作证。
藏经殿为碧山寺最后一进大殿，在靠山脚下的一处高台之上，独立成院。这里曾经有著名的华严字塔，因为放在碧山寺又被称作碧山字塔。所谓字塔是一部《华严经》用楷体小字组成一个大的佛塔，字塔包容了《华严经》的全部，60余万字，是康熙年间三宝弟子用十二年时间写成的。华严字塔是五台山的珍贵文物，现收藏在五台山佛教协会的佛国藏珍楼内。
天冠弥勒
《弥勒下生经》说他以后将从兜率天下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。
作为著名的十方丛林，虚云、圆瑛、印光三位法师都曾在碧山寺开座讲坛；能海上师还曾在碧山寺中宣扬密宗奥旨；原美国佛学院研究会会长、纽约大成寺住持寿冶法师也曾在碧山寺驻锡；佛门泰斗本焕长老在碧山寺修行期间，用自己的血液书写了《普贤行愿品》等19部佛经，共计20余万字……
高僧能来此驻锡讲法，是碧山寺的幸事，也是五台山的幸事。碧山寺的存在，也从另一方面体现了五台山在佛法上“有容乃大”的一面。五台山龙蛇混杂，凡圣同居，蛇与凡多，龙和圣更多，这就是五台山的魅力所在。
今日一问
你知道上报四重恩，除了国土恩外，另外三种恩是什么呢？
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