莆田南少林寺，从不消失的禅武寺院

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Vol. 1128

莆田南少林寺，从不消失的禅武寺院

文：林春荣 图：林征宇

层峦叠嶂的九华山

时间就像九华山脉一条蜿蜒穿行的溪水，静谧无声地流淌而去。二年的时光，在山间跌宕，在心崖起伏，许在心中的愿此时此刻已然是大雄宝殿一缕袅袅的青烟，或曲折飘动，或四散而开，却已弥满在我的视野之上。陌生的木鱼声尚未泛起，声声的梵音已然穿过我的内心，在千回中洗礼，在百转中祈祷。

这是五月末的九华山，这是初夏时的南少林寺。

走进南少林寺，为的是寻找一条清晰的历史脉络，从那历史脉络上重现千年的腿形拳影，去聆听千年的晨钟暮鼓，去还原南少林寺昔日美妙的梵音，千年生生不息的轮回报应，去开启一扇通向真实的门，去重构九莲山下的那座气势恢宏的林泉院，大雄宝殿上不绝于耳的诵经声。时间虽已远去了千年，时间又用沧桑的风物与文化，证明着那座林泉院，那座俗称南少林寺的林泉院，永不消逝的南拳，甚至红花亭、天地会、洪门，甚至千年的武学典籍，千年的斑驳寺史。

我正用时间与坚硬的物体不断证实着林泉院的巨大的历史建筑形体和层出不穷的历史记忆，让那些地理、文学、文物、方言、民俗，甚至歌谣，甚至残缺的文字，构架出一座永远的南少林寺，勾勒出一直存在于天地之间的南拳。

林泉院

南少林寺的说法正是从唐贞观年间开始的，或许我们无从考证林泉院的创建时间，也不知道是哪个大德高僧创建了林泉院？历史却有一则故事曾以石刻的碑文留存下来，让我们在一千四百年之后，仍可以看到当时的历史画面，了解到林泉院最早的故事。

唐贞观年间（627—649年），那时大唐王朝平定中原，定都长安，统一中国，但东南沿海乃边陲之地，一些地方武装残余势力流窜到海岛、山脉，占山为王，据岛为寇，成为沿海官府及老百姓的心头之患。嵩山少林寺昙宗大法师即派十三棍僧之一的道广和尚带领五百名武僧入闽清剿海盗。经过数年的拼杀与剿灭，基本上完成了剿寇的任务。或基于担忧海盗匪寇的卷土重来，沿海老百姓极力挽留，或佛祖的本念就是弘法广法，这些道行高深的武僧身体力行，就是最好的宣传佛法，或是道广一来八闽，昙宗就悟出了此行的归宿终是闽中。

临行时，昙宗留给道广的一句偈语就是最好的证明，偈曰“傍海平盗日月久，九莲山下有宿头。南北千里同一寺，大乘禅在心中留”，只有大乘禅在心里，南北千里也是弘法。道广便选择了九莲山下的林泉院作为打坐与弘法的寺院，从此林泉院就有南少林寺之别称。

从林泉院遗迹发掘出一块块破碎的石碑， 在这些残留的石刻文字中，可以从断断续续的文字中读到林泉院曾经的往事，读到南少林寺在林泉院的开始。“……文开藏转课文别具……当院僧师询刊字……李唐贞观中法师……昬波登之者直踰……小藏四大部怢而已……也大华严经者自在……以长令响应人天……平若兰若神遇一……兹邑之上……”

这块千年的历史文物见证了一个朝代遥远的往事，也确定了一个往事遥远的开始。林泉院、少林寺武僧的开始启开了南拳遥远的源头。

在《莆田县志》交通篇中，莆田县宋元时驿道就是从后卓起点，穿过象峰直上九华山，穿过澳柄岭、澳柄，经白沙口分叉，一边经庄边、山坪，直达游洋旧兴化县，一边经溪南、枫岭，抵达湘溪、新县。这个古驿道是林泉院的必经之道。在九华山中的象峰仍然保存着数百米的古驿道，是这条宋元驿道的最好证明。

为什么九华山成为道广法师选择落脚弘法与观自在的寺院？我从两本古代莆田史书中寻找出的地理特征，应该是道广服从昙宗大师的偈语，留在林泉院的最佳答案。

在明朝成化年间著名历史家黄仲昭编纂的《八闽通志》地理篇中，对莆田县地理之陈岩山有过这么描述：“陈岩山在府治北常泰里。山峰三迭，如云飞，如髻鬟。俗传古有陈姓者隐于此，故名陈岩，亦名陈仙山。山之顶峰峦攒矗若莲花，又名莲花峰，亦名九华山。”

清乾隆年间，《兴化府莆田县志》之古迹，关于莲峰紫云岩的一篇文章中，有过详细的记录。这个叫方朴的文人，元末明初壶山真率研讨会的一个重要成员，在方朴《同壶山真率会二十二人游莲峰紫云岩记》：“莆多佳山水，出城北十里，有山蔚然而九叶者，莲花峰也。峰之阳有宫翼然于平凹者，紫云岩也。……过乌石山下，出鼓楼坡，……由田间取道溪桥，桥南遇陈本初，渡桥北，沿溪东行，转洋西登山。入平林，陟峻岭，始履平凹，憩盘石上。……”

陈岩山、陈仙山、九华山、九莲山、九莲峰，这样的山名与地理特征在这两篇史志文章中，已经明确无误地证明，九华山也叫莲花峰、九莲山。这些文字已存在五六百年的时间，如果还在执拗地推翻九莲山的地名，那是对历史文化的亵渎。

在《八闽通志》之寺观篇中，我不仅找到了那座林泉院，也寻找到九华山众多的寺院，包括和林泉院有着密切联系的寺院，苦竹院、崇福院、资福院等。连同一些沉浸在禅宗武术之中的寺院也在这本五百年前的《八闽通志》中出现，云门国清寺、石梯寺、灵岩广化寺、龟山福清禅寺、囊山慈寿寺、嵩山护国院、紫云岩精舍、紫霄岩精舍。在《八闽通志》中，对紫云岩精舍还用一首诗来证实此九华山文化之灿烂。

九峰青巑屼，一峰更幽静。

云扃敞新霁，石室涵朝曦。

文盟集冠佩，少长同襟期。

开筵俯山阁，笑咏杯行迟。

横琴弹古调，剪烛评新诗。

悠然淡忘虑，世途空险巇。

——黄原志《紫云岩》

我还有更多的文学与诗歌来证明，九华山和九莲峰、九莲山的历史与地理渊源。在唐宋元明四个朝，七八百年时间里，林泉院、九莲山、紫霄岩、苦竹院、崇福院、资福院曾以多么岁月静好的记忆，让莆田文人们流连忘返。

在林泉院那座庞大的历史废墟中，寻找到一块弥足珍贵的石碑。这块粗糙的有点太普通的石碑却留下了林泉院遥远的前世、可以推测到的今生。石块太古老了，文字也很拙实，这一切的物证反复地印证着林泉院的历史事实。

真觉大师难提之塔。林泉院。天佑。从石碑上的这些文字可以追溯到唐天佑年间（907—919年）林泉院的一些往事。真觉大师的塔铭已然是林泉院某一个历史段落的真实故事，为我不断寻找提供了可以预期的发现。

另一块从废墟中找到的物件，是曾经林泉院某一座建筑物的屋盖上的鸱尾，是陶瓷制品，或已被千年的岁月剥去了陶瓷的光泽，或已被清初的那一场连天的大火熏去了洁白且优美的瓷面，那些文字经过千年的沉寂依然让我怦然心动，“长兴四年，岁次癸己正月”。唐长兴四年（933年），距今已超过千年的文物或已用事实开口说话。

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九华山脉景色

唐贞观年间，南北洋平原就开始挖塘蓄水，筑庐为家，引水造田，春耕秋收，开始了莆田人的幸福。唐贞观五年 （631年） ，莆人建国清塘。而在陈光大二年 （568年） 始置莆田县，唐武德五年 （622年） 复置莆田县。唐武德七年 （624年） ，莆田县始有官学。唐贞观二年 （628年） ，城内北河边创建莆田第一所道观，原来的元妙观，现在的三清殿。这些具象的地理、人文、建筑物已明确在那个朝代莆田人的历史痕迹。

或许有人是否在质疑唐时的沿海是否有海盗、土匪？是否有唐王派少林寺武僧前往闽之沿海平定海盗的事实？在我书案前所摆放的几本关于莆田史志、寺观的资料上，我已用不容置疑的事实，证实了那一段刀光剑影的历史。

在隋唐王朝交替更换的那个兵荒马乱的时期，隋朝边将李毓兵败后，占据天马山天马寨，并利用其滨临兴化湾、海岛的地理位置，四处抢劫掠夺周边老百姓的财产。正是南下平寇的少林寺武僧道广、僧丰、僧满等率武僧围攻天马寨，并用火攻烧毁了天马寨，剿灭了李毓及其海寇。或许是南洋平原乃富饶之地，又靠近海湾，为防止余寇再来扰乱老百姓的生活，在平定完海盗后，道广法师决定在地势比较高的石阜五龙创建通天寺，作为林泉院的分寺。唐朝廷也认可了少林寺武僧的奏书，特敕封“通天寺”竖匾匾额。

通天寺或毁于后来的某一场海盗与寺僧的生死对决之中，在唐末五代时已然是一片废墟。北宋中期，黄石水南莆田余氏第一位进士余万重建通天寺。这在清乾隆年间《兴化府莆田县志》寺观中，有明确的记载：“通天寺，在黄石五龙，宋进士余万建，后毁。明崇祯十三年，世孙知县余飚重建，于西偏盖功德祠祀父，赠知县廷机。”

后来，通天寺又被海盗所焚毁。通天寺是兴化湾入莆田黄石市的一个重要关口，海盗视之为眼中钉、肉中刺。每一个朝代，海盗一直把通天寺及其武僧当作抢掠烧杀的一个必须要过的障碍。在寺志中，宋隆兴元年（1163年），水南余氏后代要在通天寺附近清基重建余氏宗祠时，发现地下埋藏着大量通天寺法器等文物，又在原地重建通天寺。从此之后大约五百年时间，通天寺走过了一段最光明的岁月，寺僧和武僧达到五百多人。

通天寺的创建与存在，一直在时间的河流中呈现着禅宗与武学光彩夺目的浪花，并不时在历史的每一个拐弯处，发出少林南拳气壮山河的怒吼。明嘉靖年间（1522—1566年），正是莆田遭受倭寇大规模侵扰与掠夺的历史时期，特别是长达二十年、多达十一次倭寇攻占莆田城乡，烧杀抢夺百姓财产的战争。通天寺所有武僧，听从林泉院当值武僧月空和尚的指挥，打响了一场又一场战争，特别是在明嘉靖二十年（1562年）春天的林墩大捷中，通天寺武僧在月空和尚的带领下，阻击了从东甲堤登陆的倭寇，截击从林墩溃逃的倭寇，终将逃亡的倭寇全部歼灭，为戚继光打赢林墩抗倭大捷，起到重要的作用。

通天寺武僧的全力抗倭立即遭遇了倭寇的疯狂报复，明嘉靖二十年（1562年）十月，倭寇纠集六千多人围攻通天寺，武僧与黄石老百姓奋力抗击，寡不敌众，通天寺、黄石市受到毁灭性的焚烧。绝大多数武僧死难。后来，林泉院又派武僧来主持通天寺。直至明崇祯十三年（1640年），通天寺在檀越主余氏之裔孙余飏主持下重建，通天寺又恢复了昔日的风貌。

红花亭内的梁柱上写着郑郏 陆圻同建

历史又一次把英雄侠义与少林南拳推向十字路口，当清兵强大的铁蹄踏平了长江两岸，占领了北京与南京，逃亡的南明小朝廷又一次避难福建，以期东山再起，重振大明王朝的雄风。莆田籍南明遗臣们，在黄石横塘朱继祚的率领下，揭竿而起，矗立了抗清复明的大旗。黄石五龙，这个黄石二十四铺之一的古村落，众多士子与子弟纷纷踏上了殊死抗清这个生死陌路。或是因为通天寺蕴含着江湖之中的侠气侠义，或是少林南拳中蕴藉着世间的替天行道，深受通天寺禅武的深刻影响，五龙走出了众多忠君报国的民族英雄，其中以周金汤、郑郊、郑郏兄弟为代表的五龙士子在这历史转折的一瞬间，以其英雄事迹百世流芳。

通天寺注定又在抗清复明的历史关口，成为英雄聚义与抗击清兵的大本营。大明朝遣臣余飚、郑郏等江湖剑客，在通天寺聚集南少林寺武僧、天地会义士，秘密策划一场又一场的抗清活动。郑郏是明末清初一位传奇性的人物，受郑成功的指派，郑郏、陆忻等抗清义士在黄石策划了多次郑成功部队攻克沿海府城、县城的军事活动，并取得局部战争的胜利。

红花亭内部莲花图案的石墙

在满清政府完全控制莆田沿海、平原各重要城镇及据点后，郑郏、陆忻千方百计让郑成功部一些官兵化为僧侣入林泉院剃发受戒，并在清康熙十三年（1674年），在林泉院边的崇福寺创建天地会，且筑建红花亭，作为天地会秘密活动的聚义厅。通天寺、天地会、红花亭、南拳、南少林寺，在余飏、郑郏等抗清义士的谋划下，成为一页泣惊鬼神的英雄史诗。

通天寺或在这场浩浩荡荡的抗清浪潮再一次被烽火所毁灭，但遗留在通天寺的武侠精神与少林南拳永远不会湮灭。清光绪三十三年（1907年），清朝的气脉已尽，周金汤、余飏、郑郏等抗清英雄的裔孙们纷纷捐金捐资，重建重修通天寺。现在保存的通天寺建筑群距今已有一百一十多年了，在寺内所保存的那些刻有“少林古迹”、“万祖”、“水上桃花桩”、“千年佛井”等文物古迹，正是说明千年的通天寺、千年的少林南拳、千年的武侠忠义一直在林泉院、通天寺演绎着不尽的历史风云。

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时间的久远像一幕浓厚的迷雾，遮盖了无数的千年风物，也遮盖了历史，遮盖了林泉院层层叠叠的往事。尽管是康熙年间的那场大火烧了林泉院，烧毁在武林中享有盛誉的南少林寺，也烧毁了所有证明南少林寺在林泉院的文字资料、历史档案，甚至点点滴滴的只言片语。但莆田还有许多寺院仍以其绵长的佛学渊源，深邃的武学典籍和刻进骨髓中的性格莆田，证明着少林南拳的发祥地，证明埋在废墟三百年的林泉院，曾以少林南拳横扫江湖，掀起了一重又一重的历史波浪。

位于九华山内的苦竹寺

五年前，我前往九华山向东的山坡上，见到的苦竹寺只有一座破旧的殿、几间简陋的平屋和一堵堵高低不一的围墙。为了我正在创作的这篇历史文化散文，我特意去了苦竹寺，所看到的情景让我大吃一惊。大雄宝殿正在兴建中，已在塑像、装修之中，天王殿也修葺一新，寺门、寺墙、寺前大埕、寺内大院、走廊，尤其是寺左右两排客屋修葺如旧，呈现着千年古刹的古老与宁静。

令我十分兴奋的是，从坍塌的废墟里寻找到众多千年的文物，如今异常真实地重返在阳光之下，让世人的寻觅与探秘有了可以触摸的现实感。这些不可多得的、不可复制的文物进一步印证了苦竹寺曾经也是一个崇尚武学的寺院，这里的故事并没有因为远离城市与繁华而免遭尘世的骚扰，也没有因为“四大皆空”逃脱了世间权力的报复与毁灭。

在走廊的低洼处，那口巨大的石槽再次让我想起古代武僧的智慧。正是这样专门用于武僧疗伤的石槽，找到苦竹寺与林泉院一脉同承的武学渊源。而那些存在于纸籍上的文字，依旧让我感受到苦竹寺永远的涅槃与沧桑。那些年那个叫千灵禅师的大德高僧，曾在苦竹寺开创了佛光普照，又让一脉少林武魂融入苦竹寺武僧日常生活与禅事之中，成为少林南拳又一支清晰的源流。

清乾隆版《兴化府莆田县志》上，“苦竹院，在九华山后，有山鬼岩。唐会昌中，沙门千灵辞六祖入闽，祖曰：‘逢竹即住’，灵至此住锡，山魈拒之。灵饮针针，魈遁去，遂于山西建院”。

莆田县志所记载的正是一段历史事实。唐会昌年间 （841—846年） ，唐武宗皇帝鉴于全国佛教寺院扩张过度，寺田寺地寺山又不输课税，僧侣免除赋役，造成了大唐王朝国库空虚，于是，唐武宗发起大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛活动。少林寺六世祖慧能便派弟子千灵法师云游南方，寻找光扬佛祖的圣地。千灵禅师行至莆田苦竹山，顿悟了慧能祖师的偈语：“逢苦即住，遇竹且居”，虽遇山魈的百般阻扰，但千灵法师乃武林高手，一招生吞铁针便降服山魈，并把山魈驱入九华山巅的燕子洞中，以一掌之力倒扣石船，让九华山再无山魈兴风作浪。

千灵祖师创建苦竹院，并用其变化多端的少林武功，惊艳于南方武林。苦竹寺香火旺盛，僧侣云集，晨钟暮鼓响彻于九华山。时任林泉院主持乃千灵祖师的师兄，这师兄弟便在九华山上的林泉院和苦竹院传授着少林武术，传播禅武武学，成为一代大师。

苦竹寺南坡珍贵塔墓，石刻有“唐开山千灵祖师，历代大师及诸善信”字样。

在《兴化府莆田县志》人物志之仙释传中，“沙门千灵，唐会昌中辞六祖入闽，六祖云‘逢苦即住’，至莆田苦竹山住锡，山魈拒之。千灵曰：‘苦能饮针针则吾去；不能饮而吾饮，则苦去。’山魈不能饮，自饮之，魈遁去，遂于山西北建苦竹院。所饮余铁针，封贮尚存。”

千灵法师开创苦竹院，致行礼佛，影响了佛教在大唐皇帝对佛教的尊崇与重视，唐肃宗皇帝即位后，赐千灵法师法号为“伏魔大师”。千灵圆寂后，弟子们便在苦竹山麓、苦竹院东北边筑比丘塔。距今一千一百多年的千灵仍然保存完好，这是苦竹院重要的历史物证，也是少林南拳起源的一个源头。

苦竹寺内遗留下来的明代石像

那块字迹古典的匾额“圣迹尊崇”，不知是出于什么朝代，但从历代莆阳文人的诗词及其文章，乃可追寻到苦竹寺曾经的光明正大，那些可以从莆田史书中找到的苦竹寺分院，那些历史名人到过苦竹寺的题词与作诗填词，足以让我相信苦竹寺作为禅宗胜地，千年香火绵延，千年佛光普照。

“屡经兵火，地入民间”。这是《兴化府莆田县志》寺观之苦竹院的一行记载。屡经兵火，这是一个大概率的事件。苦竹院不仅是少林南拳重要的传承寺院，与林泉院、南少林寺有着千丝万缕的关系。仗义行侠，是所有武者的精神境界，在宋末元初，嘉靖年间抗倭大潮，明末清初等莆田几个重要的历史节点，那烽火四起的人间，同仇敌恺的俗僧两界，每一场烽火硝烟都是不遗余力的生死对决，在民族大义面前，看破红尘的僧侣一样具有超越世俗的英雄气概。屡经兵火，这是清代历史学家主编的《兴化府莆田县志》一句耐人寻味的历史记录。

残存的石碑历史悠久

苦竹寺至今还保存着南宋理学大师朱熹曾经留下的墨迹，“耕云钓月”，应该可以和苦竹寺保存的两口大石槽所记载的历史相印证，是苦竹寺曾经佛门昌盛的历史见证。一口大石槽，长140厘米，宽85厘米，上刻有“当院道口奉拾永德村嘉佑癸卯是十月日造”，这个石槽与林泉院的石槽同年凿造。另一口石槽更大，长230厘米，宽98厘米，刻有“当院銮行自逢拾永镇番厨,戊辰岁十一月日记,都劝首住持沙门守石题”。这些宋代的文物印证了在那个朝代苦竹院佛门盛况，也说明南拳在苦竹院已然是寺僧的修行之一。

从一块完整的石碑文字上，可以读到一段真实的历史。元延祐六年 （1320年） ，苦竹寺主持妙印宗玄大师募捐购地，对苦竹寺进行大规模的重建，这是离宋末元初那一场战火已经有半个世纪了，大雄宝殿、法堂、拜堂、库室和山门石墙，还在寺院四周山坡上种植树木二万多株，苦竹寺从战火中又一次涅槃重生。这是《兴化府莆田县志》上没有记载的，但那块石刻却以历史与文字讲出了真实的情况。

东禅房称“竹林东墅”

清康熙年间，名僧吼庵从民间买地重建，寺院前后大殿，东西禅房，东禅房称“竹林东墅”，西禅房称之“西厢禅房”，共有一百二十间殿房舍，在莆田院内还创建了分寺九处，这是苦竹寺在发扬佛光的历史进程中最为鼎盛的一个时期，并延续三百多年，苦竹寺在莆阳禅林享有盛名。

苦竹寺，千灵祖师和他的传奇佛涯，保存千年的、唐代古塔墓，唐开山千灵祖师，历代大师及诸善信石碑，重兴鼓山编照大和尚竺山晓盛老师太塔石刻，大石槽，无数历史时间烟云的石刻、石础、碑文都是不可多得的历史文物，都是千年苦竹寺永恒的佛教文化记忆。

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唐代，佛教在莆田的传播或是顺应了人民的精神需求，在莆田县就有二十多座寺院庵岩，形成城乡不绝于耳的诵经声、木鱼声。在我可以想像的社会场景中，环绕南北洋平原的众多山峰上都有寺院或庵岩，都有大德高僧开创的佛门道场，在连绵不绝的晨钟暮鼓中，推动着莆田人走向更遥远的未来。

位于秀屿区象山的嵩山寺

少林寺六祖慧能大师曾深入莆田，堪舆风水，并在莆田亲自创建于一座寺门。慧能大师云游四海，遇山拜山，见水勘水，在湄洲湾畔象山顿开佛光，堪舆为嵩山，认为少林寺之南方之佛地，并在嵩山半山坡处，堪舆为水，挖掘为井，古井以八卦方位定八块石堆砌，常年泉水溢满。因六祖慧能大师俗家乃广东曹溪，人们就把这口水井命名为“曹溪井”。慧能大师命门徒嵩山法师作为嵩山护国寺的开山祖师，创建嵩山护国寺。

位于秀屿区象山的嵩山寺

嵩山护国寺从创建始就是少林寺六祖慧能大师亲自堪舆之地，或少林武术又以寺门的重建传播到莆田，在嵩山护国寺的历史上又有多少的刀光剑影，与莆田这一方水土所养育的莆田人一起承担着挡不住的烽火硝烟。

禅宗是佛教传入莆田的主要佛系，其中临济宗、曹洞宗、云门宗传播最广。除南北朝时，郑露三兄弟舍地为庵，开启了莆田佛教文化的先河，唐景云二年 （711年） 唐宣宗敕封“灵岩寺”，莆田寺院的创建逐渐形成了一个高潮。而那些禅宗传入本身就具有禅武的历史内容，并在这些寺院创建的过程，因禅武而显得神秘，因禅武而衍生着莆田这个文风浩荡的土地无穷无尽的武学记忆。

龟山寺

龟山寺位于三紫山之中心龟洋山上，可谓深山密林之中，而龟山寺的创建却有一页传奇的禅武文化。

龟山寺的开山祖师是无了禅师。无了禅师俗姓沈，乃黄石横塘人，从小慧根绵长，七岁时入壶公山白重院习佛经，唐贞元二十一年 （805年） ，十八岁入灵岩寺剃发为僧。不久，入玉涧寺跟拜庆玄禅师学律学。二年后，云游南方各名刹，求法证悟，入百丈山拜怀海大师学习《百丈清规》。

《兴化府莆田县志》人物志之仙释传：“无了，姓沈，横塘人，唐咸通中，得法于江西马祖。行经龟山院，遇六眸神龟蹑小龟四，回首面师，俯仰如作礼者三，顷之失去。师因名其地曰龟洋，诛茅编屋居焉。咸通八年 （867年） 十月，趺坐而逝，真身不坏，遂建塔以奉之，赐号真寂大师，四门博士薛承裕撰塔铭。”

从百丈怀海中领悟了佛学与禅武，无了僧师在龟山寺“诛草编屋”过程中，以锡杖驱虎救鹿，留下了一个武学大师的传奇。后遇会昌灭佛，无了僧师与弟子慧忠禅师“栖于岩穴之内，不离兹山；相伍者麋鹿，驯伏者虎狼”，直至寺院恢复，开山垦田种茶。龟山寺、无了禅师、慧忠禅师、“六眸钜龟”、“驯伏者虎狼”，就是一部隐藏于禅林的武侠传奇，就是少林南拳生生不息的文化血脉。

图：陈奇

九座寺和智广禅师，因佛缘而立名于莆阳十方丛林。智广禅师，俗姓陈，度尾留埔人，十八岁时师从福州桃枝山如意禅师，后受师命往少林寺受持戒法，深悟禅武意涵，精会少林武功，于唐咸道六年 （865年） 在九座山下创建九座寺。这也是一脉具有少林南拳传承的寺院，为莆田所蕴藏的武学历史提供了可靠的渊源。

唐末，莆田不仅寺院林立，每一座名山都有一方丛林，而且创建这些寺院的僧侣都是闻名佛界的大德高僧，大德高僧也都是身怀绝技、武学深厚的高手，从他们的弘法中可以读到少林南拳的隐约历史。

《兴化府莆田县志》人物传之仙释传：“沙门文炬，一名涅槃，黄姓，唐末人。延寿国欢院其降生处也，生时火里开莲。初隐囊山高岩下，趺坐不食，行则两虎随之。其居曰伏虎庵，九座见之曰：‘比古辟支佛也’，因号辟支岩。岩有小隙，时透异香。又尝居西山石室，而乌石街画屏巷有虎亭，俗传涅槃骑虎至此。”

囊山寺

辟支岩，即囊山寺。西山石室，即石室岩寺。涅槃，即妙应禅师。囊山寺、石室岩寺、紫霄延福寺、国欢寺、重兴寺均为妙应禅师所创建，是莆阳历史上著名的大德高僧。一个能驱虎为驾的武学泰斗，在字里行间已然是令人惊叹的。

《兴化府莆田县志》人物传之仙释传：“沙门法通，贞元中居壶山虎邱岩，尝下山遇两虎争一牛，通隔而分之。黄御史《壶山》诗云‘井通吐脉，僧隔虎栖禅’。”

沙门法通，一个武功超常的高手，跃然纸上，难道我们还不相信禅武的至臻境界吗？

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莆田南少林寺

千年的时间湮灭了无穷无尽的往事，消逝了多少人的身世、姓名，甚至惊天动地的传奇，独留下苦竹寺、千灵祖师、唐塔墓，嵩山护国寺、六祖慧能大师、曹溪井，九座寺、智广禅师、无尘塔，囊山寺、妙应禅师、舍利塔，龟山寺、无了禅师、慧忠禅师、塔铭石刻、龟泉井，和保存在《兴化府莆田县志》上异常完整的人物传，这些千年的佛教文化与禅宗胜地，反复且不断地证明少林武学早已传入莆田，早已在林泉院，通天寺一代又一代武僧的教学与传授下，或已形成了具有南方武术风格的拳法，或已是少林南拳的雏形。

唐贞观年间，少林寺武僧道广率领五百僧兵入闽剿匪，创建了林泉院、通天寺，并在莆阳广阔的民间诵经弘法，习武强身已经三百年了。三百年的时间，从唐初至唐末、五代，虽然林泉院只提供了唐天佑年间 （904—907年） 的真觉大师难提之塔，唐长兴四年 （933年） 的屋盖建筑构件，但莆田以这么宏大的寺院、僧侣构成的佛界盛事，足以让我的文字具有鲜活的人物形象，翔实的建筑风物和回荡在字里行间的晨钟暮鼓。

莆田南少林寺

林泉院在宋大中祥符年间 （1008—1016年） 进行一次大规模的重修和部分殿堂楼舍的重建，形成了可以容纳五百多僧侣礼佛的著名寺院。这是从发掘出来的宋大中祥符年间刻石纪念的残缺石碑上，那些断断续续的文字上可以了解到的。“……助营缮夏屋之二十余间……事出于深心……大师经……”，而从零零星星的数十件建筑构件中，也可以研究出当时林泉院的建筑规模和建筑风格。这些弥足珍贵的文物或因火烧南少林寺而破碎，而埋藏在地下三百多年，以其不可毁灭的物质记忆反映着林泉院曾经的晨钟暮鼓。

在上世纪九十年代初，林泉院发掘现场来看，寺院遗址面积数万平方米，墙基础石整齐完整，殿堂布局可见一座寺院的宏大规模，地基条石厚大，室内室外轮廓清晰，排水系统完善，特别是土层年代条理隐约可见。唐宋元明不同时代的土壤或在不经意间层次分明，为考古与发掘提供了难以置信的惊喜，整个遗址现场的梳理与勘察，已经让所有重量级的考古学家相信这座寺院的历史悠久，和建筑规模的气势磅礴。

在发掘现场还发现许多宋代的瓷器残件，这些瓷碗底部的墨书尚能依稀可见、可辨识的有林泉乙丑、林泉、泉山、白山、山方、库司、库司用、库司供用、常住、堂前、富、大、陈、库等字样，说明宋代的林泉院的确规模庞大，只有数百人僧侣的大寺院，才会有库司，这个寺院专门保管、使用寺院物品的部门。这与一些史书中所记载宋代的林泉院、殿堂舍房达百间，僧侣五百多人的历史可以相互佐证。

从林泉院遗址废墟中，还找到一块巨大的石碑，这块历经千年的碑石只有四个字“僧继言造”，这四个字既不是雕刻的，也不是素描的，而是林泉院武僧继言用南少林寺特有的武功“一指禅”书写出来的。这非凡的功力只有修行高深的武僧才有这样的功底在石碑上留下来。这块石碑、这些文字和这块历经千年的石头，就像林泉院、南少林寺的纪念碑屹立在天地之间，屹立在历史之中。

在发掘现场还寻找出五口大小不一的石槽，既有为僧兵疗伤专用的石槽，也有用于僧侣生活的石槽，还有是专门用于蓄水的水槽。这五口石槽中，有三口应该是宋治平年间 （1064—1067年） 僧继言募捐凿造的，其中有一口石槽刻有这样的文字“僧伾粹百昇吉明志察祐训且住方广沙门祐各二百文舒叟 念各四百众各五百因然英尽言廷各一千 前祈愿上穷三只横洋十方等沐良因同沾福利治平二季乙己岁二月日题 劝首僧继言无尽照训部监首僧师響 年舍五百文部劝首住持沙门 舍一千文”，另一口石槽上直接刻上僧兵的字样，说明林泉院的僧兵是受命于朝廷的特旨许可的。

宋代石槽

宋治平二年 （1065年） ，打造的三口石槽以其坚硬的物质穿过九百五十多年的暴风与骤雨，也穿过清康熙年间和清雍正年间的那二场烽火与硝烟，正是这些与武功、僧兵有关的文字与石槽，让我相信，林泉院存在于九莲山上，且享有南少林寺的别称。

在废墟中还发现了一块残缺的石刻，并从林泉院遗址中那些叫塔里、塔西的地名，我们还知道宋熙宁八年 （1075年） 在林泉院重建了佛塔，尽管这座存在六百年的佛塔毁灭了清康熙那场火烧南少林寺大火中，但文字、地名、遗址让我找到了三百多年前的那座佛塔，印证着宋代的林泉院佛门光明的往事。

石头是寻找林泉院最好的物证，也是寻找南少林寺不可缺的历史文物。从废墟中发掘出的林泉院武僧练功石，完善地展示着一座禅武寺院的武风长扬。这些就地取材的石块，在简单的雕琢之后成为僧兵练就基本功的器械，可以说这是古代武僧的成长之道。

宋代，莆田士子以其一鸣惊人的科举进仕，吹响了莆田作为“中国科举第一乡”的文化号角，1678名进士、五个正奏名状元、五个榜眼、七个特奏名状元和释褐状元，刷爆了宋代火热的文化圈。就是只有一二万人口的兴化县，宋代也出现了一百多名进士，三个科举状元，还有两个武状元。

图：曾炳麟

我查找了相当长的时间，还是无法分清当时林泉院所有的地方，究竟是莆田县常泰里或是兴化县广业里。但有一眯可以肯定的是，林泉院就在莆田县通往兴化县古驿道附近，林泉院与澳柄、澳柄岭只不过六七里驿路，而兴化县两个武状元一个是薛奕，宋熙宁九年 （1076年） 武状元，是古代科举史上有明确记载的第一个武状元。另一个叫陈从龙，在清乾隆版《兴化府莆田县志》中是这样记载的，“……从孙陈从龙早孤，甫冠，通韬略，入武学，绍熙元年，以累举推恩，擢第一人。监邕州税，卒于官”。

宋代二个武状元是否与林泉院五百年的武学传承，是否与南少林寺的少林南拳，有着必然的联系。我没有找到具体的文字记载，那一定有着武风熏陶、武术传授，只是时间太久远了，何况林泉院曾作为反清复明的大本营，遭受清廷从地图上抹去的湮灭，和从史书、文字上删除去的消失，我的文字只能在这里打转。

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南少林禅武文化

宋元之交，公元1276年开始的抗元扶宋战争在中国大地上激越而又悲惨地进行着，充分享受着大宋王朝科学、文化、经济、科举充沛的阳光雨露，莆田人感恩戴德，心中激荡一腔忠君报国、视死如归的情怀。兴化府城，一座以鲜血染红的英雄城市，在历史壮丽的封面上，屹立着坚不可摧的性格莆田。

七百多年前的无数个血色黄昏，一定有林泉院、苦竹寺、紫霄寺、囊山寺、龟山寺、嵩山寺的武僧们，以慷慨赴死的英雄情怀，投入那场泣惊鬼神的抗元大战中。公元1276年二月，陆秀夫来到这块爱憎分明的侠义的土地上，招募勤王的将士，侠客、义士、壮丁踊跃报名，积极响应，在不到一个月时间内，数万的青壮年汇入这支匡扶正义的英雄之师中，其中一定有数千武僧、武侠身怀着少林南拳，心怀着江山社稷，加入了南下广东勤王保驾的人流中。

南少林禅武文化

当你百度一下海南、潮州、潮汕、雷州这些条目，在人口来源中，一致认为这些省份地区的原籍地是闽中莆田，且都说是宋末元初十几万莆田人迁徙来的。宋元之交，那真是所有莆田人的生死关口，十来万莆田人纷纷南下保驾护航，为逃亡的南宋小朝廷尽一份忠心，尽一腔热血。公元1279年南海上的崖山之战，当陆秀夫背起宋少帝投入滚滚的波浪之中，溅起一朵朵血红的浪花，宋，这个在所有莆田人心中最美好的梦想彻底破碎了。幸免于难，或受伤残疾，都躲在宋代最南的南方，蛰伏成一个家族生机蓬勃的萌芽、成长。

那些留守在莆田的士子、武僧、侠客、义士也在这个历史险峻的关口，以一腔热血写下了泣惊鬼神的抗元史诗。陈文元，宋咸淳四年 （1268年） 状元，在南宋朝廷危亡之际，率领数千莆田义士进行殊死抵抗，终因叛将开城门引元兵入城，引诱生擒陈文龙。陈文龙以“生为宋臣，死为宋鬼”这句昭表忠心的誓言，把自己饿死在杭州西湖畔智果寺。陈文龙的赤胆忠心感动了九十年后的大明开国皇帝朱元璋，明洪武二年 （1369年 ）陈文龙被敕封为福州府城隍庙城隍爷。

兴化府城隍庙

一个誓死抗元的民族英雄，跃然纸上，深入历史。陈瓒用铿锵有力的莆田方言表达着大宋平民心中的保家卫国情况。“阴部置宾客，募丁壮”，这么一个江湖领袖，登高一呼，应者如云的历史场景，陈瓒、宾客、丁壮，每一个词语都是英雄刀客生动的注译，都是一呼百应的莆田武林慷慨共赴国难的壮举。“又率家僮及丁壮五百人巷战，元兵死者千余”，从九月到十月底，一个多月的拼死抵抗，早已饥寒交迫，早已伤痕累累，却能手刃数倍于己的元兵，不能不说这五百壮士武功超强，的确都是武林高手。

或许正是这一场声势浩大的抗元战争，让那些身怀绝技的武林高手全部投入了旷日已久的血雨腥风中。林泉寺、紫霄寺、苦竹寺、嵩山寺、龟山寺、囊山寺等寺院，伤亡惨重，元气大伤。在《莆田县寺院志》和这些寺院的历史记载，林泉寺、苦竹寺等事迹稀少，或被湮灭于岁月的烟云之中，鲜为人知。

龟山福清寺在元代都是莆田寺院的一个例外。宋末元初的战争，遍布在沿海墟市、乡村的寺院和城市，平原的寺院数以千计的僧侣，因逃避战乱，逃到龟山寺，寺内僧侣、居士暴增，这也是龟山寺历史一个畸形的昌盛。

吉祥寺

元元统年间 （1333—1334年） ，龟山寺主持越浦禅师募捐创建宁海桥，并建吉祥寺。历经十五年时间，创建与重建，这座闻名世界的溪海石梁桥才得以成功屹立在木兰溪下游入海口。在创建宁海桥，或有一些私利之徒偷盗材料，越浦大师乃龟山寺开山祖师无了禅师的嫡传弟子，他用手指作笔，海水作墨，用禅宗独有的“一指禅”武功，在吉祥寺门廊石柱上写下了一副对联：“入吾门不贫出吾门不富，施我物必昌偷我物必殃”，联字如雕刻在石柱上，入石三分，令人惊叹。这副对联是我看到的所有寺院庵岩楹联中最独特最宝贵的一对，也是用一指禅刻写楹联的唯一一例。

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海盗、海寇、海匪自古有之，唐朝正是海盗土匪活动猖獗，少林寺主持昙宗才请旨派道广和尚率五百僧兵前往莆田，林泉院、通天寺应运而创建。在《天后显圣录》中，天后显圣击退或助官兵歼灭海盗、匪首的传说与圣迹，比比皆是，这就说明有大海就有海盗，有海盗就有战场，就有歼灭。

元末，伊斯兰人在闽中泉州兴化发动亦思法杭兵造反，十年中的兵火与战争，一些逃亡的兵痞落草为寇。 正是这个历史时期，日本幕府的权力斗争而引发的战争，一些失败的中下级武士，逃往琉球，据岛而险，形成东海上最大的海盗集团，历史上给他们一个名称：倭寇。倭寇、海盗、土匪在这个抢夺烧杀的过程中，相互勾结，狼狈为奸，成为沿海人民的心头之患。

图：网络

大明王朝刚刚立国开朝的时候，就在东南沿海设置卫所等军事机构，进行一系列筑城建所盖寨，并招募卫所兵士，任命卫所将官。明洪武元年（1368年），朝廷设兴化卫。明洪武二十年（1387年），朝廷设平海卫、莆禧千户所，迎仙、冲沁、吉了、嵌头、青山等五处巡检司，司寨也随后筑建。

明朝廷随之开始在全国大规模的调兵遣将，并在东南沿海各省各府施行军户制，招募职业军人，从法律上认定军属、军户，保证兵源的充足招募。明初，数以千计的异乡将士，举家迁徙，来到莆田，入籍兴化卫、平海卫、莆禧所，这个时候入籍莆田的异乡人，大部分是世代从军，武艺高强，甚至身经百战的将士。

现在平海村有近一百个姓氏，有“百姓村”之称。莆禧所也有近六十个姓氏，都是这个历史缘故。同时，也有数千人的莆田人带着乡愁，带着武艺，带着保家卫国的情怀，离开莆田，迁徙到异乡，成为异乡的卫戍将士。明朝著名政治家、书法家、文学家黄道周，他的祖先就是从华亭霞皋迁徙去铜山千户所，成为军户。

明朝创建数以百计的卫所，不经意中完成了一次跨越时空的武术交流，像这样规模宏大、人数众多的武术与武功的迁徙、交流、融洽，进一步提升了莆田功夫的水平，也丰富了少林南拳的内容。对于莆田广泛的民间来说，无疑是一场前所未有的“技术革命”，至今仍保留在民间元宵节、巡游节日的武术表演，既有莆田功夫的内容，也有异地武术的影子。莆禧、平海、文甲等地的“爬刀山”、“下火海”活动，也许是莆田功夫在民间生活化的历史。

明代，林泉院并不是莆阳一个名气很大的寺院，在深山中，在驿道边，安静地敲响了一天又一天的晨钟暮鼓，诵经习武，念佛吃斋，在平淡的日子中度过了轮回。因为和尚、乞丐出身的朱明王朝开国皇帝朱元璋，十分忌惮于尘世间，佛界那些修行精深、武功高强的大德高僧，对全国寺庙进行高压管理，明朝廷在各府县设置僧纲司一部门，专门负责管理各地寺庙观院庵岩。

莆田县、八闽的一个望县，文化科举发达，有着“文献名邦”、“海滨邹鲁”之称誉，只允许十九座寺院，把全县数百所寺院全部合并管理，僧纲司还对兴化府的僧侣人数实行定额限制，所有剃度僧人需经过考试，发给度牒，才可以到寺院剃度出家。林泉院或因地理位置遥远的原因，或因为僧人习武的传统，在明一朝被合并到其他寺院中。

在林泉院废墟中，发掘出一块明代石碑，是林泉院在明代一块重要的文物。九华山麓下的澄渚俞里村，是一个文化底蕴深厚的古村落，从唐以来，进士、明经、贡员、举人层出不穷，俞氏一族是莆阳的名门望族，诗礼传家，缵缨世第，明代举人俞寿于明正德二年 （1507年） 春，作诗一首并镌刻在石碑上，至今已有近六百年时间。这是我翻阅所有《莆风清籁集》和有关诗人诗歌中，唯一一首题材为林泉院的诗歌。或许清廷刻意从文字上删除林泉院、南少林寺、红花亭、天地会这些字眼时，唯一疏忽的一块石碑、一首诗歌。

澄渚俞里

崇福院，即林泉院附近的崇福寺，在上世纪九十年代重修时，发现了墙的内壁藏着一首关于林泉院的诗歌，可惜这首诗并没有署名，但足以揭开隐藏在历史深处的一些往事。

山峰起伏接天台，形似莲花九瓣开。

林翠泉清藏书院，云深雾霭隐如来。

——佚名《林泉院》

在明弘治年间成书的《八闽通志》中，林泉院、苦竹院、紫霄迎福院在明一朝或已荒废，九华山一带近十座寺院均没有记载他们的烛火香烟。的确，这些都已被归并的寺院已经没有寺名。包括黄石五龙的通天寺，也一样被沉没在时间的海洋，无迹可循，成为一个又一个千古之谜。

而在明嘉靖年间这一幕莆田人抗击外敌侵略的大剧中，以林泉院为代表的莆田武林又是怎样掀起了一场又一场的英雄凯歌。

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明正德年间那块刻有诗歌的石碑，让我有着触摸林泉院的温度，在《八闽通志》中忽隐忽现的林泉院，苦竹院、紫霄迎福院依旧在九华山上以不息的晨钟暮鼓，敲响了整座山峰的安然与静谧，萦绕着这座历史文化名城的国泰民安。

明朝开国之初，科举取仕虽有过一段时间的波折，但从明洪武十八年 （1385年） 步入正轨，明朝这才开创中国古代科举最完善的制度，莆田举子自洪武十八年，有周弼、黄性初、黄隽、高成、吴懋等五人登进士第始，刮起一股科举场上高歌猛进的“莆田风”。对于武举来说，就没有那么幸运。或许是忌惮于民间武风的浓厚，习武者众多，朝廷控制不了整个社会的安定与稳定，武举一直在明朝停滞不前或制度不完善。对各省乡试中武举人的数额严格限制，远低于文举人的数额，也没有完整的会试、殿试，武进士的数量少得可怜。直至明朝后期，兵火四起，朝廷才重视武举，有了一整套完整的武科考试制度，可为时已晚。

明朝自正德年间 （1506年—1521年） 恢复了武举中式的制度，虽然举人人数少，进士名额更少，但武举制度的恢复对习武者来说，可以改变一生命运的大事。在我查阅明代莆田中武举人的历史资料，发现几乎每一科都有莆田人中武举的讯息。明正德八年 （1513年） ，一个叫林存的武者，中武举人，这是明朝莆田第一个武举人。朱颜，明正德十一年 （1516年） 中武举人，明正德十二年 （1517年） 中武进士，这是莆田在明朝第一个武进士。从明正德八年 （1513年） 至明嘉靖四十年 （1561年） ，莆田共有四十四人中武举人，在这十七科中，共有三个莆田县人中武解元。这些中式的武举人与文举人具有入仕的资格，且不要去远方的卫所，绝大部分分配在兴化卫、平海卫、莆禧千户所担任百户、千户。这些经过科班入伍的军官绝大部分参加过莆田抗倭大战。武举鼎盛，从侧面上反映了莆田的武风昌盛，这才有数以百计的将士全方位投入了整个大明朝的抗倭之中。

明永乐八年 （1410年） 十月，倭寇2000人由平海湾登陆，平海卫同知王茂奋力抵抗，寇败退，打响了莆田抗倭的第一枪。或许打痛了倭寇，或许是莆田东南沿海固若金汤的海防，让这些倭寇望而却步，此后保证了一百多年时间的靖海澜波。直至明嘉靖二十三年 （1544年） 十一月，倭寇从门夹登陆，围攻莆禧千户所，这才正式宣告莆田抗倭历史拉开了序幕。在这烽火连绵二十年间，倭寇组织了十一次大规模的进攻、围攻，烧杀抢掠。

战争，不仅仅是敌我之间的势均力敌，才会发生誓死拼杀的惨状。倭乱之十一场战争，是倭寇对莆田民间殷实的财富，对兴化府城、官宅连绵、官富民阜的拼死攻与掠，莆田有句古话，“不怕有钱，就怕贼惦记”。莆田所罹倭祸，是闽省之最，也是整个大明王朝所受倭难最严重的一个府。

黄石市，是闽中兴化府最重要的一个镇市，“市绵亘三里，千家有余”，自唐以来就是货物贸易的中心。倭寇对黄石市垂涎三尺，屡屡侵犯。黄石通天寺武僧和林泉院僧兵月空和尚，在黄石这座繁华的集市上，与倭寇进行殊死战斗，这是在抗倭战争中，我找到的林泉院、僧兵、月空和尚，这几个关键词让我坚信在这场莆田历史最伟大的战争中，林泉院、南少林寺、武僧、僧兵永远不会缺席，并伙同具有武功的僧侣们一起投入这场与倭寇生死决战的战场上。

沉没在历史烟云中的华亭西冲寺，自宋朝创建之时 ，就有僧侣习武的传统，在宋隆兴年间，林泉院有一个道行高深的武僧来西冲寺当主持，更是将西冲寺的习武推向一个高潮。明嘉靖四十一年 （1562年） 九月，六千多个倭寇围攻兴化府城。在久攻不下的情况下，倭寇企图进攻濑溪渡，劫掠文赋里，西冲寺、龟山寺、出米岩等寺院武僧们，同仇敌忾，在霞皋全歼倭寇五百多人，彻底根绝了倭寇西进的妄想。现在留存在西冲寺遗址的石槽、生锈的刀、剑，一直在历史的深处诉说着那场血雨腥风的战争。

图： 大风

壶公山西麓的石梯建福禅院，由河南魏博节度使木锄将军于唐乾符四年 （877年） 创建，一直有僧侣习武，和林泉院、嵩山护国院同属于禅宗之临济宗，宋代总兵杨金渡，明正德年间状元柯潜，自小就在石梯寺里读书习武。明嘉靖年间，石梯寺主持和僧侣，东汾五帝庙道士，山麓下的村庄数以千个的武侠、壮士共同守卫着家乡，利用地形优势击退了数次倭寇的侵扰与抢劫。石梯寺、五帝庙和周围一些村庄免遭倭乱。明嘉靖皇帝为此特勒赐匾额：“肇顺辅正”以彰表其功。

莆田历史上最为惨烈的是明嘉靖四十一年 （1562年） 十一月二十九日夜，守城兴化府同知轻信倭寇伪兵诈开城门，倭寇蜂拥而入，为期月余的烧杀抢夺，“屠城则百里无烟，焚舍则穷年烽火”，古老而又富裕的兴化府城，府学、文庙、县学、寺院观庙庵岩、里社祠堂、轩昂的府第官宅，全部毁于战火之中。如果没有被诈开城门，数百武功卓越的武僧、武侠、义士，数千身经百战的兴化卫官员，数万军民岂能保不住兴化府城？岂能让兴化府城成为大明王朝嘉靖倭难中唯一沦陷的府城？

图：蔡建财

明嘉靖四十二年 （1563年） 四月，倭寇集结二万余人，侵扰、围攻仙游县城，三会寺、龙华寺、龙纪寺等寺僧、武僧会同俞大猷、戚继光、刘显进行一场以少胜多的战役。尽管在这场持续数月的战争中，三会寺、龙华寺被倭寇所毁，僧侣死伤众多，但彻底打赢了这场仙游保卫战，根除了倭患，让莆田重返了风和日丽的生活。

从明嘉靖二十三年 （1544年） 至明嘉靖四十二年 （1563年） ，十一场大规模的抗倭歼倭战争。莆田付出了沉重的代价，死伤近十万人，海堤、陂坝、水塘、桥梁，甚至连绵的市镇、富裕的村庄、一年三熟的良田，都毁于这二十年的倭难之中。广化寺、梅峰寺、囊山寺、东岩报恩寺等著名古刹也毁于战火之中，连紫霄寺、石室岩寺、鼓峰寺等位于山区的寺院也没有逃过这一战争浩劫。沿海、平原几乎所有的寺庙都在这二十年的倭乱中，都陷于兵火之中。这是莆田之不幸，也是寺门之不幸。

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图：朱淑霞

历史在明嘉靖年间深深地重创了莆田的社会、经济、文化，甚至无数士子与普通老百姓的命运，但莆田人隐藏在内心的力量也是多么强大的，还有那些远离莆田、散落在大明王朝朝野上数以百计的官吏，全部动员起来，千方百计地掀起重建莆田的高潮。那些年，东甲海堤、南北洋海堤，遍布城乡的寺院庙观庵岩、书院书社、里社祠堂，逐渐在隆庆万历年间重建重修。莆田在很短的时间内恢复了昔日“文献名邦”的风采，重现了“海滨邹鲁”的奇迹。

在有关史书和寺庙记中，广化寺、梅峰光孝寺、凤山寺、囊山寺、东岩山报恩寺等著名古刹，在此后的十多年时间内重建起来。这个时候，莆阳佛界也涌现一批德高望重的大德高僧，广化寺住持慧广禅师、龟山寺月中禅师、囊山寺常列禅师、梅峰寺月珍禅师……这些志于佛门兴盛的大师们在莆田乡贤陈经邦的支持与倡建下，恢复了古刹昔日的风貌。林泉院、通天寺、苦竹院、紫霄院、嵩山寺、三会寺等寺院，继续重建、重修，武风绵延，并把俞大猷、戚继光军中的武术与战术，融合在少林南拳中。少林南拳或在这场伟大的抗倭大战中，浴火重生，迎来了一个崭新的发展阶段。

图：李汝明

明隆庆皇帝的国家开放政策，打开了国门，实行对外货物贸易和对外文化交流，整个国家的经济有了很大的改观，史称“隆庆中兴”。隆庆皇帝还把武科科举纳入国家振兴计划，对武举乡试、省试进一步完善，鼓励尚武青年投身戎马生涯，去保家卫国。

明隆庆四年 （1570年） ，莆田人有洪林、赵崑、郑大受等三人中武举，到明崇祯十五年 （1042年） 陈良杞、林遴秦、李肇鐄、杨瑞风、王元灵等五人中武举。在这七十二年十七科武举乡试中，共有四十六人武举人，在同一个时间段，莆田共八个人中武进士。

明嘉靖倭难之后，从明朝廷至莆田府县，武学开禁，习武者日愈广泛。从莆田人中武进士与武举人的人数上，可以看到了一些端倪，遍布在城乡的寺院，僧侣习武已然成为一种时尚，一种习惯，在莆阳所有的寺庙中，都是莆田乡贤、达官贵人鼎力相助。每一座寺院、每一座宫庙，都有檀樾主，都有当地名门望族的慷慨解囊，捐金捐地。广化寺之郑氏，梅峰寺之李氏，云门寺之宋氏，东岩报恩寺之方氏，嵩山寺之卓氏，通天寺之余氏……在每一个朝代，莆田贤达都能秉承祖先的夙愿，积德行善，以期功德圆满，荫庇后人。

林泉院在抗倭中并没有受至巨大的损毁，很快恢复了昔日的寺门昌盛。那些在倭乱中殉难的武僧，早已远去了。那些在战斗中伤残的僧侣，在寺院恢复后立即投入了教练弟子的工作中。在我可以想像的历史场景中，从明隆兴年间起，林泉院在莆田武林中仍起到中流砥柱的作用。在练功埕上，数以百计的武僧，以形为拳，以意为神，以气催力，以关发气，朴素、简单、明朗。而每一招一式，平实中透露出凶狠，简单中蕴藏着杀机，明朗中包含着绝招。少林南拳，应在这一个历史阶段，已完成了它的原理、套路、招式和丰富多彩的拳种，五祖拳、南少林地术拳、蔡李佛拳、咏春拳、龙形拳等拳种，或已初步形成。

图：刘慧云

明代后期，林泉院、苦竹寺、通天寺、嵩山寺、紫霄寺、出米岩、石门寺、龟山寺等一些具有传统禅武的寺院，深刻地影响着周边群众的习武风气，僧俗两界在生命相互呵护与关怀中携手前行，也在崇尚英雄、行侠仗义上并肩前进。

林泉院、苦竹寺、紫霄寺下的一些村庄，民间习武已经十分普遍，特别是一些读书人也在诗书朗读之余，习武练拳，不仅仅是一种兴趣，一种课外的练习，而是一种家传的良好武风，一种自小就具有的习惯。澄渚俞里俞氏一族，文脉灿烂，进士举人贡生庠生一百多人，武进士武举人也层出不穷。且那些以科举入仕的官吏，都是武功盖世的英雄好汉。仁德里黄斌卿、许璟、曾淑白等进士举人。通天寺所处的水南，包括石阜、五龙在内的二十四铺，自唐朝通天寺创建之后，习武已然是这些名门望族的家风之一，石阜、琳井的朱氏、周氏、郑氏、水南珂理余氏，从这些家族走出的读书人，文武双全，在入仕为官后，仍以一身武功在大明辽阔的江山，保家卫国，保国庇民，演绎出一幕幕感人肺腑的历史大剧。

图：张智杰

有人在考证少林南拳的历史发展脉络中，表明南拳形成的时间是明中后期，并指明戚家军多次来闽抵莆抗击倭寇时，戚家拳与少林南拳在战斗中相互借鉴，扬长避短，少林南拳吸收了戚家拳中的快击、快攻等适合南方人体型体质的套路，丰富了少林南拳的内涵，少林南拳正是通过二十年抗倭大战的洗礼，才最后形成。

或许在这二十年的抗倭歼倭历史时期，整个莆田不分男女老幼，不分官吏、贫民、百姓、地主、乡坤，也不分僧与俗两界，全部投入这场泣惊鬼神的漫长战争中，林泉院、通天寺、苦竹寺、石梯寺、嵩山寺、囊山寺、三会寺、龙纪寺、九座寺等所有武僧们融入到抗倭大队伍中，人们在激烈的战斗中并肩作战，在生死对决中携手出击，少林南拳或已成为共同的武艺、武功，在一次一次战斗中升起。

林泉院，被民间广称为南少林寺，或是从这个时候流传，九莲山上的南少林寺或已代替了林泉院，在江湖上被所有侠客、义士所熟悉。南少林寺、林泉院、少林南拳在这个八十年时间里，在明代中后期的莆田，已经成为一个共识，已经成为所有莆田人共同的集体记忆。

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宏大而又浩繁的历史又在莆田这座远离大明王朝政治、经济、文化中心的小小府城，复制着四百前惨烈的悲剧。四百年前，莆田人集体走上了抗元扶宋的战争之路，十几万莆田士子、侠客、壮丁、青年，以视死如归的英雄气概演绎着人间最感人的忠诚，甚至“四大皆空”的僧侣，甚至头无片瓦、足无寸土的流浪者，全都加入这场足以载入史册的抗元大战中。四百年后的明隆武永历年间，一个不被历史学家计入年号的年号，在莆田人心中却是如此珍贵，如此隆重。莆田人再次用数以万计的身家性命来匡扶风雨飘摇的南明小朝廷。

写到这里，我的笔端再一次流淌着莆田人鲜红的血液。崇祯十七年（1644年），李自成率农民起义军攻入北京，大明王朝灭亡。但大明王朝的另一套政权机构，南京政府仍然在正常运转，并号召全国各省府县保卫大明王朝，抗击满清王朝。天启崇祯年间，通过科举入仕，莆田有七十八个人在大明王朝的朝廷和各省府县为官。这些自小读四书五经、诵《四句集注》的读书人，心中永存着一腔忠君报国的情况，特别是莆田士子，总是以“穷则独善其身，达则兼济天下”的情怀，忧国忧民。眼看着大明朝廷摇摇欲坠，所有士子们都投笔从戎，开始一卷卷丹心报国的壮烈与牺牲。

图：黄智三

朱继祚，既是明末一个才子，“少有文名，能诗，善与人交”，更是一个莆田江湖的带头大哥，虽然以进士及第，入仕后历任不少重要职务，在明崇祯十二年 （1639年） ，任南京礼部尚书，但是三十年的仕途仍然是磕磕碰碰，不尽人意，时常辞职或被罢免回莆田老家休养。在莆田赋闲期间，朱继祚结识了同一时期文人墨客，高官显要，甚至天主教传教士，甚至武林侠客。当然朱继祚的朋友圈内最多的是志同道合的侠义之士，众多寺院僧侣、武僧都是他朋友圈的重要成员。

朱继祚生命最后三年中，一直为南明小朝廷的生存鞠躬尽瘁，唐王隆武帝入闽，他亲率一群小伙伴保驾护王，跟随唐王到汀洲，直至唐王被杀。没有了皇帝，朱继祚就马上赶回莆田横塘老家，与黄鸣俊、林兰友、王忠孝、余飏、林嵋、林尊宾、周治等明朝遗臣进行合谋起兵。明永历元年 （1647年） ，朱继祚等一干晚明遗老在壶公山揭竿起义，清除了南洋北原和沿海的清兵、兵营，与清兴化府隔溪分治。明永历二年 （1648年） 正月，在郑成功部将杨耿的配合下，攻占兴化府城。三月，清兵大举反攻，兴化府城又沦陷了。朱继祚边打边撤退至赤岐鹭峰寨，最后，寡不敌众，在狮子岩受伤被捕。明永历三年 （1649年） 正月，朱继祚在福州被清廷杀害。

红花亭

朱继祚、黄鸣俊、余飏等都是那个动乱的年代，波涛汹涌的莆田江湖盟主、领袖、高手，都是身怀绝技的、潜伏在民间的武侠。朱继祚被捕后，莆田人依然坚定地进行反清复明斗争。明永历二年 （1648年） 三月底，郑成功部和反清义兵又攻占兴化府城。七月，清福建总督陈锦、靖南将军陈太等率兵反攻，又占领了兴化府城。明永历三年 （1649年） ，莆田义军和数以千计的武僧、侠客、义士又攻占兴化府城，杀清知府黎树声。不久，兴化府城又被清兵收复。

黄石通天寺，在这个烽火连绵的历史节点上，转变成为反清复明的大本营，黄石水南余飏、郑郏等晚明遗臣，都是通天寺俗家弟子，都是名重莆阳的江湖领袖，正是在余飏、郑郏的策动下，郑成功部队在二年多时间里牢牢地控制着黄石，这座莆田沿海军事、经济重镇，策划、策动、策应了三场收复兴化府城的军事活动。郑成功部先后六次进兵，增兵莆田黄石，都是在通天寺进行的。后来，余飏被清兵捕后，又经南少林寺武僧的“改头换面”，成功营救出余飏，继续暗中进行反清复明活动。

红花亭

通天寺，还是武林大伽郑郏反清复明另一个重要历史活动的据点。郑郏是郑成功的族亲，是郑成功部能够长期盘据在莆田沿海的重要军师。郑郏，与兄郑郊同师从一代名儒黄道周，是黄道周的关门弟子和得意门生，也是明末清初莆阳著名的文人，他秘密受命于郑成功，在通天寺与余飏等组织各方义士、反清志士和林泉院、苦竹院、通天寺武僧策划一场又一场的起义与战争。

郑郏还有一个重要的身份，就是天地会的创始人，正是他一手策划了清朝历史上最重要的反清复明组织，天地会里的重要人物陈近南，就是他一生秘密的化名。座落在林泉院、崇福院边的红花亭，是郑郏、陆忻于明隆武二年 （1646年） 创建的，红花亭里的梁柱上还刻写着郑郏、陆忻的姓名。

在明末清初那场历史的大变局中，还有很多像黄斌卿、周金汤那样忠于大明王朝，忠于朱明江山社稷的忠臣义士，或以身殉国，或战死沙场，也有数以百计的低层官吏中低级军官、千户、百户等基层军士，或马革裹尸，或命丧他乡。这些具有莆田性格的侠客、义士，为的是心中的忠诚，无惧生死，留下了百世流芳的事迹。

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每一场改朝换代的历史大变局，莆田人总是冲在历史的最前面。无数的莆田士子、刀客、剑侠、武僧、义士，甚至没有姓名的壮丁，甚至名不见经传的青年，都投入了这场旷日持久的反清复明战斗中。从1646年清兵打入莆田，攻进兴化府城，直至1661年明军、起义军、反清力量与清兵进行数十场殊死的战斗，莆田人从未屈服过，特别是在郑成功部的策动下，莆田反清力量怎么都没能被剿灭。

清顺治十八年 （1661年） ，清廷在福建沿海实行“截界迁民”的严厉政策，以扼杀郑成功反清复明活动，割断莆田义军与郑成功部的联系，以阻断郑成功部的后勤供给。以壶公山、谷城山、天马山侧入岸屿为界，筑界墙，立界墩，凡三十里内的沿海居民全部内迁，界外田园、水塘、水井、水沟、水渠全部填没，界外房屋、树木全被烧毁。满清政府实施的“截界三光”措施，严重地打击了反清复明力量，也严重摧残了莆田沿海的社会、经济、文化，从此以后，界外就像一堵横亘在莆田人心中永远的墙，抑制着莆田人风花雪月的梦想。

莆田人反清力量全部转入地下，通天寺、林泉院所有武僧全部化为寺院普通的僧侣。一些暴露了的以反清复明为目的的寺院已遭受清廷毁灭性的打击和清除，嵩山寺、苦竹寺等只剩下一片废墟。

郑郏组织的天地会依然在林泉院日夜习武，伺机而动，一百零八十名侠客、刀客化为林泉院僧侣，隐身于寺院之中。红花亭或已是整个闽中反清复明活动的大本营，秘密地进行着大规模的战斗。清康熙十三年 （1674年） ，天地会借着吴三桂等三藩起兵反清，正式在红花亭歃血为盟，以拜天为父拜地为母而得名，又名洪门，俗称洪帮。郑郏化名陈近南，作为天地会军师，代台湾郑明政权，领导天地会。

清康熙十三年 （1674年） ，三藩之一的耿精忠部，很快地占领了兴化府城。清康熙十五年 （1676年） ，耿精忠又降清，但守卫兴化府城的守将马成化，联合占领泉州府城郑经部，拒降清廷。又一场激烈的血雨腥风，马成化败逃南日岛，清兵又重新夺回了兴化府城。

清康熙十九年 （1680年） 正月，清廷以强大的兵力攻占南日、湄洲、平潭、崇武诸岛屿，郑经退回台湾，莆田沿海及岛屿才纳入了清廷的权力版图。

从1661年“截界迁民”至1680年，清廷平息了莆田境内的数十次起义、暴乱。福建总督兴化知府深知莆田有股倍具实力反清抗清力量，潜伏在九莲山。尽管天地会、南少林寺非常隐蔽地进行反清斗争，每一场天地会成员参与的战斗都伪装得十分神秘，几乎没露出什么破绽。但少林南拳或早已名扬四海，从那些战斗激烈的场面上，从一些以少胜多的搏斗中，清廷也捕捉到了天地会的蛛丝马迹，开始了一场历史上著名的“火烧南少林寺”。

清康熙五十四年 （1715年） 八月，三千绿营旗兵趁着夜色悄悄地包围了林泉院，并在各个隘口布上伏兵。是夜，清兵发起了一场又一场的进攻，数百僧兵、天地会成员进行拼死抵抗。清兵始终攻不进林泉院山门。半夜时分，有备而来的清兵，用火攻点燃了这座千年古刹。林泉院的大雄宝殿、伽蓝殿、天王殿、观音殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、方丈室、僧舍都是土木结构的房子，立即陷入了一片火海之中，特别是那座千年的藏经阁，无数的武学典籍，无数的手抄佛书，都在大火中化为灰烬。林泉院、南少林寺消失在这场燃烧了一个夜晚的大火中。

天地会是一支具有高智商，且训练有素的民间组织，郑郏在筑建红花亭时，就秘密留下一条极其隐蔽的地道，直通九莲山的北面山坡。数十个身怀绝技的天地会英雄、林泉院武僧通过这条秘道逃出九莲山，另一批英勇的武僧借着漆黑的夜色、技高一人的武功，杀出重围，冲过重兵把关的隘口，流浪在福建广泛的民间。除此之外，这中间没有一个人投降，全部战死在大火之中。

1992年，林泉院废墟发掘现场，数以千计被烧焦的木梁、木柱、木板，尽显在三百多年前的林泉院，无尽的光明，甚至那些破碎的瓷碗、瓷器，甚至被大火焦化的镏金佛像，甚至那些被大火烧尽的，只剩下埋在土层的灰烬，依然在阳光下开口说话，说出那一段历史的残酷，说出那一幕大火的火焰。

清廷为了彻底剿灭天地会、南少林寺武僧，对寺院周围的村庄进行毫不留情的屠村，在唐宋元明时，古驿道边繁华的村庄和林泉院、南少林寺一样，从地图上抹去，不留下一点痕迹。现在居住的林山村数以千计的居民，都是清中斯后从九华山下的各个村庄逐渐迁徙而来。这些情况可以从各个姓氏祠堂及族谱上读到他们迁徙的路线图，九莲山下的山区平原、沃野数百亩，是非常适宜人类居住、生活、劳动的地方，不可能只有二百年的人文历史，比林泉院更远的山区，游洋、湘溪等地还是兴化县的旧县城，人文鼎盛，文化底蕴深厚，是莆田作为“文献名邦”不可缺少的重要组成部分。

发现的宋代的石槽

林泉院可以烧掉，那座闻名于世的南少林寺，和周围村庄、房屋、水井、耕地可以从地图上抹去，也可以从历史资料中删除掉，但流传在莆田民间的传奇故事永远无法从人心上抹去。“康熙五十四，和尚哭涕涕”，这句流行在莆田的民谣一直诉说着南少林寺武僧们永恒的精神力量，而留存在莆田许多寺院关于少林和尚、天地会英雄的文字隐藏在某个角落，也一直在延绵着少林南拳的文化血脉。

林泉院、南少林寺开始的寺院，永远偎依在历史的高地上。林泉院，少林南拳的发祥地，早已在莆田广阔的民间生根发芽，并在历史厚重的码页上不断发扬光大。自清康熙年间火烧南少林寺之后，少林南拳深入在莆田江湖的每一个角落，在每一个武侠的心中熠熠生辉。每一代莆田武侠都能在不同的历史时期，结合着莆田人的特点，不断地发掘、融洽，又在不同的历史舞台上展示出莆田人傲骨铮铮的性格。

林泉院，也是天地会的发源地，洪门的策源地，那些逃出死亡陷阱的侠客们，杀开了一条通向南下的道路，纷纷南漂到广东、广西，甚至漂泊到南洋各地。这些具有武学的英雄心怀着恢复中华、驱逐鞑虏的伟大梦想，在社会不同的角落蛰伏着，直至中国近代史，无数的洪门中人、天地会成员加入推翻满清王朝政权的革命洪流。二百年的时间湮灭了多少人物与事件，可是这群天地会英雄们终于听到他们的学生、徒弟们打响了辛亥革命的枪声，终于在二百年以后埋葬了中国历史上最后一个封建王朝。

林泉院、南少林寺、天地会、红花亭、少林南拳，这些用武学串联在一起的关键词，将在我下一篇的历史文化散文，继续叙述精彩的演绎。

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by看莆田原创编辑