满族人与旗籍——在不在旗相当于有没有编制

　　作者：优雅的胡子（吴永刚-Max）

　　听老人们说，吉林城周边的满族人受八旗制度影响较深，早年间若彼此陌生却揣测对方是满族人时，相互行礼攀谈，一不言姓，二不称族，常常先问询对方是不是“在旗”！之所以如此看重“旗”，缘于在清朝时，在吉林城，为皇室打猎、采集的打牲旗人可以“种地不纳粮”，纯粹的职业军人——驻防旗人则有稳定的饷银。“在旗”就意味着有国家供养，如同今天有编制，有铁饭碗一样：高高飘扬的八面旗帜因此被当时的人称作是满族人的“铁杆庄稼”。

　　茶馆里秦二爷就不大待见有铁杆庄稼保障的常四爷和松二爷

　　旗籍是清代八旗制度的产物。努尔哈赤建立后金政权时，参照金代猛安谋克制度，设立了八旗制度。将所辖人民分置黄、白、红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝等八旗，丁壮出则为兵，入则为民——八旗制度即是军事组织制度，也是社会组织制度。随着后金政权向清政权过渡，除草创时的女真族、蒙古人和汉人外，陆续还有朝鲜族、索伦部落各族和其他通古斯语族的各族陆续加入，尼布楚保卫战后，甚至有少量沙俄哥萨克被编入旗人序列。这些隶属于某旗的人即拥有旗籍，在拥有旗籍后，本人及刚出生的孩子就已有资格成为承担兵役的职业军人。

　　由于旗人在承担兵役的同时，享有许多特权。在清代，只要拥有“旗籍”这种特殊编制，那就意味着有资格享受如下权利：

　　一、旗人无论从哪个级别起步，都有机会出任高级别的官职，甚至进入权力核心（汉人不可能）。旗人可以补汉族官员的缺，而汉族官员却不能补旗人的缺，同一职位，旗人的权力大于汉族。二、虽然康熙八年（1669）以法律条文的形式颁布了“不满点元”（旗人不可以取得科举考试第一名）诏令，却未对旗人仕途升迁构成阻碍。在清代汉人入仕大体要通过科举考试，但旗人则无此限制，可以通过荐举、世袭等途径实现官场上的飞黄腾达。比如晚清大臣刚毅（他塔拉氏，满州镶蓝旗人），本是级别不高的笔帖士（满语，文员）出身，却一路攀升，最终成为清廷的显宦；晚清伊犁将军金顺（伊尔根觉罗氏，满洲镶黄旗人），本为军队里的小卒，也因军功，成为那个时代的军旅砥柱。三、旗人是职业的军人或皇室的服务人员，每一个旗人男孩一出生，大多就有一份战士的薪饷。关内旗人的生活全靠政府财政供应，领饷银、老米；关外旗人不仅有饷银，还有耕种国家福利土地——旗田的权力。所有旗人除服兵役和指定的工作外，不再承担汉人平民所负的各种税赋、劳役义务。四、旗人有司法特权，一旦旗人犯罪，有专门的机构处理，《大清律》的法条对旗人有特别关照（与汉族执行的法条不同）。如果是满汉纠纷，旗人所受到的处罚要远远轻于汉人。

　　虽然拥有旗籍即拥有诸多特权，拥有国家保障。但在清代，拥有旗籍也要履行一定义务。除兵役外，旗人即是军人，按清代的制度，京师旗人不准随便离北京，驻防旗人不准随便离开本旗。在封闭的旗人社会，“吃粮当兵”是旗人社会里具有普遍性的价值观，凭祖荫、累军功，甚至溜须拍马，只为混到吃饷的差事，只为拥有更多可以变现的权势。大家也瞧不起做工行商的人——旗人在日益摊薄的特权喂养下，游手好闲，不事生产，坐吃山空等情况渐渐屡见不鲜，生存技能更随之逐步退化下来。

　　 吉林水师营博物馆水师操演沙盘

　　吉林旗人包括满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，内部又有打牲旗人和驻防旗人之分。从清中期开始，旗人四品以下，率皆移居近城三、二十里内（《吉林外纪》），计口授以旗田，成为吉林最早的一批“占山户”。这一变化既有清廷防止旗人汉化的因素，更缘于清中期以后，旗人人口大量增加，但提供饷银的名额却没有太大改变——采用屯居，授以旗田，鼓励耕作的办法，旨在解决旗人生齿日繁而政府财力捉襟见肘的实际困难。

　　在吉林城，吉林将军衙门的所有经费均受到政府严格管控。吉林将军（相当于省长）年俸白银180两，养廉银1500两，部门办公费1500两；吉林副都统（相当于市长）年俸白银150两，养廉银520两，部门办公费800两。地方政府中印、库设主事一人，领取年俸，兵、刑、户、工四司皆以“实缺协领”掌关防（《永吉县志》）。而四司及理刑、承办处等衙署除定额办公费外，通常只有1-2名笔帖士领取微薄的年俸。

　　在吉林城，拥有旗籍的旗人并不意味着可以直接在政府领钱，领现金有名额限制。以清代吉林满洲驻防八旗“年俸名额及年俸定量”为例：8协领（每人130两）、40佐领（每人105两）、26防御（每人80两）、40骁骑校（每人60两）、238领催（每人36两）、71前锋（未载）、2282披甲（每人24两）、98匠役（每人12两）。当时满洲八旗、蒙古八旗的年俸待遇基本持平，而汉军鸟枪营、四边门的个别军阶待遇略低。

　　在晚清之前，吉林的商品经济并不发达，普通旗人“来钱道儿”更是有限，因而官府分发的这部分“现钱儿”饷银虽然不多，对旗户来说就显得比较重要了。在这里要赘述一下领取饷银的“披甲”。

　　 阿拉肯家族（汉姓佟）族谱局部

　　在清代，常有把囚犯“发配给披甲人为奴”一说。对于披甲人，许多人给予了不同的解读。其实在东北的旗人社会，披甲就是代表在职之意。在吉林阿拉肯家族族谱中，每个入谱之人，都会标注职业。在其中前锋、领催、披甲等职务之外，还有苏拉。所谓苏拉源于蒙语，意味闲散。标注苏拉，即表示此人没有在职，只有旗籍身份，却不享受现金饷银。因此“发配给披甲人为奴”，就是一种给在职人员的特殊福利。

　　俄罗斯乌德盖人。与巴拉人比较接近。

　　早在清代时，就有许多没有旗籍的满族人，到了民国以后，又有许多特殊人群被归并入满族。祖上没有旗籍是当代满族人的一个重要特征。没有旗籍的满族人大致有这么几种情况：

　　一、因过错被“革除旗籍”——取消编制。有清一代，许多旗人获罪后被处以革除旗籍的处分。他们中有许多人后来有恢复了旗籍，但也有很多人永远丧失了旗籍。不过清朝灭亡后，无旗籍满族人大多还是成为满族的一员。二、巴拉尼雅玛人，即巴拉人。巴拉人即野人的意思。是清朝山里没被征服的女真人，她们热爱自由，喜欢无拘无束的生活。巴拉人与满族人相近（语言、习惯和在旗的满族人有区别），他们惯以卓哈（就是超哈，满语“兵”的意思）称呼在旗者以示区别。清灭亡后，巴拉人陆续出山，定居在双城、尚志、呼兰、敦化、蛟河等十余县，其中90%以上后来自报满族。三、安徽肥东的完氏、福建晋江等地的粘氏，这些家族属于金代女真遗族，后来也多改为满族。以上三类人都是所谓没有旗籍的满族人。

　　其实旗籍、旗人是源于清代八旗制度的特殊产物，属于特殊社会群体的代称，与民族的概念不同。很多在清朝入了旗籍的民族，在后来并未加入满族。比如说通古斯语的赫哲、锡伯、鄂伦春，以及索伦系的达斡尔族都在清朝灭亡后成为独立民族。许多蒙古、汉军旗人也在清亡后回归到蒙古族和汉族。甚至有许多满洲八旗的后代，因为担心民族仇视和政治迫害，也都没有加入到满族中。在吉林，蒙古旗人莽氏家族、白氏家族都在民国以后恢复了蒙古族的族属，大作家乌白辛的家族则恢复了赫哲族的族属……

　　世事难预料。清代大家头拱地似的渴望拥有旗籍，期望享受到许多令世人艳羡的特权和保障。原以为只要有了旗籍“编制”就会万世得安。可谁曾想到，不可一世的大清国竟然灭亡了！努尔哈赤在实践中创立的八旗制度，虽然打造出令人心惊胆寒的八旗劲旅，同时也禁锢了这群人的活力，使他们沦为后世诟病的八旗子弟！这其中原委固然一言难尽，但今日看来，不能不说和那僵化的编制有着千丝万缕的关系啊！

　　2015-12-09一稿，2020年12月二稿