海德格尔丨意识经验的科学

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节选自《黑格尔的精神现象学》

标画科学体系之第一部分的第一个标题原文是：“意识经验的科学。”组成这个标题的那些词——如果我们外在地理解它们的话——尤其是如果我们熟悉哲学术语的话，都是我们所熟悉的词。然而这种熟悉对我们毫无帮助；相反，它们会误导我们。而如果我们不从一开始并且在所有接下来的进程中牢牢记住，“科学”在这里意味着“绝对知识”的话，那么我们就已经毫无希望地误入歧途了。只有记住这一点，我们才会明白，“经验”意味着什么，“意识”，“意识的经验”以及最后“意识经验的科学”意味着什么。

当然，任何真正的标题，就是说，不是由于某种困境，或者本着引人注目或诸如此类的意图所形成的标题，只有通过对冠以标题的著作的完全占有，才能被人们所理解。这种占有对于理解著作导言来说确实非常必要；可是现在，如果我们在解释标题的时候，首先涉及现象学的导言，同样再涉及长篇的序言，那么我们这样做，也只能获得对标题有限的和暂时的理解。但首要的是，我们必须放弃对上述部分做某种封闭的解释。

“意识经验的科学”——在我们暂时澄清了黑格尔意义上“科学”和“意识”的概念的情况下，我们来追问：“经验”意味着什么？

我们熟悉一些术语，比如出自康德《纯粹理性批判》中的术语的表达。“批判”问题的表述之一就是追问经验之可能性问题。经验在这里意味着现成存在者（自然）的理论知识之整体，在这种意义上，自然科学如今甚至都被叫作经验科学，鉴于其本质，这种经验就是哲学知识的对象或课题。因此，人们可以将《纯粹理性批判》理解为经验的科学或“经验的理论”，作为一种理论，它在经验之上——超出经验之所是的东西——确立起来。

但是，当黑格尔把精神现象学标画为意识经验的科学的时候，那么：1．经验不是在康德的意义上理解的；2．现象学作为科学根本不是关于经验，即超出 经验之上的知识，当我们以黑格尔的方式理解这个词的时候，同样不是或恰恰不是这样的知识。经验对于黑格尔来说意味着什么呢？黑格尔的经验概念与康德的概念及其问题多多少少有些关联吗？如果连一点关系都没有，黑格尔从哪儿获得了后来显然完全是他所特有的经验概念呢？

那么一般说来，首先从哲学术语使用来说，“经验”一词究竟意味着什么呢？应该认真考虑这个问题，以便看到，黑格尔并不是任意地或无缘无故地将这个词用到如此核心的位置上。

我们说，例如：我经验到，这样或那样的事情发生了——闪电击中了房屋。我经验到——绝不只是道听途说，而是从一个知道那事的人那里听到，本人在那里 ，或者通过在那里的人知道那事；我听到，感受到。或者当一个人被派去打听某事——一个病人的病情——回来答复说：“啥事儿没有”（Es war beim besten Willen nichts zu erfahren），那么这意味着：去打听、去确认，情况如何 ？“经验”在这里或在类似情况下意味着：感受或确认某物处于什么情况，发生着或发生了什么。“体验”（In Erfahrung bringen）意味着：以某种方式追踪事实本身或就地核查，证明人们所说的或所指的事情。“体验”：使一个看法在事实本身上得到证实。于是，经验就是通过亲身经历或亲眼所见而被证实了的知识。这种知识造就一个人，如果他被其所引导的话，就成为一个有经验的人。由于他是有经验的人，他可能是一个久经考验的人，比如一个可靠的医生。某人“有经验”，也就是说，他可以熟知或预见人们必须如何“行事”（verfahren），以便每次都“顺利”（gut fhrt）或事情不会被“搞糟”（verfahren）。

对于我们来说，不可能列举所有关于经验概念的含义区分和层次，澄清它们的细微差别，特别是它们之间的相互关系。其实我们只应该看到，黑格尔沿着什么样的思路使用这个词，这就是说：他不倾向于目前提到的含义，我们把这些含义归结为第一类。据此，经验意味着某种意见或知识，在宽泛意义上的事物或事实上的直接证实，退回到某物的直观作为证明。第二类经验含义不只或不首先意指亲眼所见或亲身查看的因素——以便证实某种意见或被所证实的意见所引导——而是在形成经验意义上的经验活动，经验事实本身在其中得到证实，而应该证实的是，事实情况怎样，与之相关还有没有什么情况，或者说，它如何与其他情况相吻合；在这里，经验活动就是对处于关系中的事实本身的检验，事实本身归属于或适合于这种关系。“去体会他吧——必须去体验！——在……上去体验”，“以便使经验更丰富”——这些说法总是对我们传达着两层意思：首先是回荡着某种程度的失望和惊讶，事情与预料中的不同，而同时也包含着要追加学习新的，或现在更加或真正被证实了的东西的意思。

我们简单地区分有关“经验”的两种类型或概念：

1．形成某种经验——直观地在事实本身上证实或证明了的意见；

2．形成某种经验——事实本身，如它实际情况那样，自行证实，也就是说，使得到证实。

我们在经验的第一层含义的意义上谈论经验的科学，谈论“经验科学 ”。根据人们对显示着的直观的概念或宽或窄的不同理解，经验的概念随之发生改变。如果人们并不把显示着的直观限制在感性的东西上——就此，人们认为首先要通过感官来传达——而是说，人们将直观简单地理解为某种意见在所指事实本身上的证实方式，那么，就会产生本质直观的概念。比如，在一个句子中主词和谓词的结构关系之规定，既不能用眼睛看到，也根本无法用耳朵听到；我们同样不应该对此任意地胡思乱想，而是要揭示出在给定的活生生的句子本身中包含着的语句关系，看出其所是，看出其出自关系本身的本质，使之“显明”。在这种首要意义上的本质本身所给予的直观就是现象学直观 。由于那样的直观在事实本身上，通过其所处的状况来证明，所以，这种直观活动同样可以称为经验。在这种原则上被扩展了的意义上，舍勒（Scheler）在他20年前最初的巨著中就使用了“现象学经验”这样的表达，最近，胡塞尔显然在词句使用中也采纳了这种宽泛的经验概念，按照他长期推崇并经常表达的理解，据说现象学就表现为被正确领会了的纯粹经验主义和实证主义。

黑格尔在其《现象学》第一部分中的经验概念 ——意识经验的科学——恰恰不倾向于前面提到的当今现象学的经验概念，其基调并没有定在通过直观来证实这样的意义特征上。由此也同时表明——其实从一开始这种提醒就是多余的——“经验的科学”肯定完全或根本不是指如今意义上的“经验科学”，比如生物学或历史学。黑格尔用“经验的科学”不是想要强调，这种科学应该在经验中——不管是感性的还是非感性的直观中——被证明或证实。所以，由此出发或一般性地把当今的现象学和黑格尔的现象学扯到一起，似乎在黑格尔这里就是在进行某种关于意识—经验活动的分析，就像尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）想要做的那样，这样做完全是不恰当的。

黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义——更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验 ，以至于这个某物得到证实或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。当然，形成经验的这种方式在黑格尔那里与随便某种什么事件、用具和人没有关系，那么与什么有关呢？还是标题所表明的：意识经验的科学，所以，经验在意识中形成，这意识是经验活动的客体。只是，标题所言及的“意识的 经验”，按照流俗含义更多地被理解为genetivus obiectivus（宾语属格），那样的解释很成问题。意识的经验并不首先是说，经验对于意识或在意识旁形成，而是说，意识本身就是造成经验的东西，它——意识——“在经验本身中被把握”。意识在什么上面形成其经验，它“必须”借什么形成经验？在它本身上，通过它本身。那么意识还是经验的客体，先前的解释还是正确的吗？完全不对。毋宁说，只是由于意识是经验的主体，而这意识在完全确定的意义上作为绝对知识，唯因其是经验的客体，才可能通过它形成经验而不是相反。假如意识作为主体形成经验——在黑格尔意义上理解的意识和经验——它可能形成的，无非就是作为它自己本身的经验。与此相反，如果人们把意识首先理解为客体，那么，意识就极有可能以不同的方式被经验或描述：对于意识的现象学的经验，这就与黑格尔所意指的“意识的经验”毫无关系了。

因此，意识的经验是“意识关于自身所造成的那种经验”。意识通过自身形成了什么样的经验呢？我们已经捕捉到了一些基本特点。意识首先是相对知识，更确切地说，非常地相对，以至于它对其自己 ，对它此时此地之所是一无所知。它只知道它的对象，更确切地说，只知道它自身中的这种对象，从不知道那样一种相对而立的对象，即对于有关它的知识来说相对而立的对象。一旦知识知道了它的那样一种对象，已经知道了这种情况，即对象的自在是为意识的存在——为-意识-存在（Für-das-Bewutsein-Sein），被意识的存在——这种为……而存在就是知识 。假如意识自己知道了这种情况，即它作为关于……的知识，让对象相对而立的话，对象就失去了其自在的特性并变成了某种其他的东西，变成了为意识的东西 ，成了知识；而这种知识本身作为被意识到的知识，就此变得与以前不同，因为意识简单地融入这种关于对象的知识中。现在出现了知识的另一种形式，先前被意识到的东西，对象的自在，变成了其他的东西。

如果意识本身这样，即自身作为关于对象的知识，并由此同样在这个对象上形成其经验的话，那么，意识必然会经验到，它本身变成了其他的东西。它证实 了其真正之所是，即已经通过直接的，而不是其他所知道的关于对象的知识，证实了其真正之所是。在这个证实过程中，意识首先失去了其最初的真理——它首先或最初由自己所保持的东西。只是，在这种证实过程中，它不仅仅有所失，而且也真的形成了某种经验，它的经验变得更加丰富了，获得了某种真理，确切地说，关于自己的真理。“新的真实的对象 ”对于意识产生了，假如它——意识及其知识——仅仅就是这种经验的对象，那么这就意味着：意识关于知识 的知识，关于这种知识之所是的知识变得更加丰富了。知识通过这种经验越来越探知自己，于是越来越实现它自己，获得其最本己的本质。

这样，按照前两节中分析的经验概念，意识通过自身所制造的经验形成了两方面：消极的一面和积极的一面：在意识通过自身形成的经验中，意识变成其他的东西；但这种自行转化为他物恰恰就是实现自己本身。“而经验恰好就被称为这种运动，在其中直接的东西，无经验的东西，即抽象的东西（相对的东西），无论是感性的存在还是仅仅被思维的简单东西，都自行异化，然后通过这种异化返回到自己，而以此方才表现出其现实性和真理，也才成为意识的财产。”经验被称为一种“运动”，黑格尔在导言中明确说，意识造成这种经验，这种“运动……对它自己……发生作用”。经验就是意识的经验，只有当意识是经验之主体的时候，经验才是可能的。

在意识通过自身形成的经验中，意识必然通过自身形成它的经验 ；它作为这种必然 通过自身形成那样的经验的意识而经验自身，也就是说，经验其特有的本质的必然性，它必然通过自身形成这种经验——由于它本身作为知识本质上不是相对的，而是绝对的——之所以有相对知识，正因为它是绝对的。绝对知识，知道自己纯然作为知识本身，并以这种自身性知道自己作为真实的知识，这种绝对知识就是精神，因为精神就是以自行转化为他物的方式，在自我实现的过程中在自己旁边存在（Beisichselbstsein）。精神就是这种“绝对的不安 ”，而正确理解了的绝对的 不安，其实不再会有什么“发生”，绝对的不安后来被称作“绝对的否定性”，“无限的肯定”。

在意识的经验中以这种方式超越自己本身而露面、显现的东西，就是精神。在所描述的作为意识之特有运动的经验中——在自我实现的自行转化为他物的过程中——精神达于现象，出现了精神现象学 。

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编辑 | 秦沈乐

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