人与人相处，由于观念不同、动机各异、手段有别，结果无法人人满意，恩怨因此而生。生活里，或多或少，或大或小，我们都会与他人结怨，小的怨是抱怨；大的矛盾会造成怨恨、冤仇。
面对个人恩怨如何解决？
《圣经》上有两种报怨的方式，一种是“以牙还牙，以眼还眼，以手还手，以脚还脚”；一是“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。孔子却不赞成这样做。
有人问孔子，“以德报怨，何如？”意思是别人打我了，我不打他，我反而要对他好，让他悔悟，这样好不好？也就是上面所说的第二种方法。
孔子反问道，“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”如果别人以德来善待你的时候，你用什么来回报别人的恩德？应该根据直道来回报别人对我们的仇怨，用恩德来报答别人对我们的恩德，这样才正确。
孔子否定了以德报怨的做法，并且提出了自己的看法。由此可以总结出报怨的方法有四种：
0 1 以怨报怨
有些人怨恨集结在心里头，问题一天不解决，每天都被这种怨恨折磨，由怨产生恨，以一种恶意的、怨恨的心态去报复别人的不道德，所谓“睚眦必报”，你咬我一口，我咬你一口，你瞪我一眼，我还你一眼，你踢我一脚，我也还你这一脚。
这种方式还是较对等的方式，还算比较温和，而有些人受到伤害后，不是走正当的法律途径来维护自己的权益，而是铤而走险，采取极端的手段进行报复。所谓冲动是魔鬼，有些人就是不能包容，一言不合，就拳脚相加，甚至舞刀弄枪，弄出命案，因小事酿成大祸。
以怨报怨，只会是积怨越积越深，互相报复，你来我往，没有没了，结果是怨怨相报何时了。
虽然在两个人的对话中，孔子并没有表明对以怨报怨的态度，而他没有说就是他的态度，并不赞成“你不仁，休怪我不义”，不主张怨怨要报。
0 2 以德报怨
别人欺负你了，与人有仇，不论有怨结大小多少，都以德行、德心、德性来对待他，不怨恨，也不采取报复的态度，而是打碎了牙齿往吞进肚子里，对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
以德报怨对于良知未灭的人来说，具有很大的感召力，很容易感动人，让人感恩不尽。
春秋战国时期，梁国和楚国都在接近的边境地方种瓜，梁国种的瓜比楚国种的瓜长势好，楚国的地方长官看到后十分忌妒，就派人去偷偷把梁国的瓜秧弄死。
梁国的人发现后十分愤怒，有人想要采取同样的方法报复楚国，可是梁国的县令宋却阻止这种做法，反而派人夜里去给楚国的瓜地浇水，楚国的瓜越长越好。楚国发现了梁国的做法后很惭愧，主动去和梁国和好。
以德报怨不是一般的人所能做到的，需要有很高的德行，需要很宽广的胸怀，不计前嫌，不计个人得失。这不是常态，所以，孔子不主张以德报怨。
如果别人对不起你，你用善意回报怨恨；如果别人对我你好，你该怎样报答人家的恩德呢？孔子用一个反问句就否定了以德报怨的做法。
作恶应该受到惩罚，行善应该得到褒奖。如果对有恩的人与有怨的人一样对待，对有恩之人本身就是不公平，等于是怂恿恶人，纵容坏人，而打击了善人、好人。
0 3 以直报怨
孔子主张不管自己对别人有怨言，还是别人对自己有怨恨，都要用直道的方式来对待。就是要明辨是非，不因为有前嫌，改变自己的公平正直的原则。
我与你有私怨，我不会因为对你有私怨就不公平对待，而是人与人正常交往之道来对待，凡事出于公心。
春秋时晋国中军的军尉祁奚请求退休，晋侯就向他询问谁可接他的班，他就举荐了他的仇人解狐。祁奚举荐仇人并不是以德报怨，有意借此来讨好解狐，而是出于公心。他认为解狐的才能完全可以胜任，跟他与自己是否有仇无关。
0 4 以德报德
以德报德就是你对我好，有恩于我，我当然对你好了，以德报之。用恩德来回报恩德，就是人要有感恩的心，别人怎样对我，我也应该怎样对待别人，“投我以木瓜，报之以琼瑶”。
报德不能论恩德的大小多少，不论大小多少，都应该回报，就是中国人常说的“滴水之恩，涌泉相报”。如果计较大小多少而决定如何回报，就不是报德，而是以利偿利。
结束语
《礼记·表记》分别对这四种方式进行了优劣对比：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩”，“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也”。用恩德回报怨恨，是委曲求全；以怨恨回报别人对自己的恩德，应该绳之以法；以善意来回报善意，会指引民众向善；以恶意来回报善意，就是引导民众互相伤害，甚至杀戮。
总之，以怨报怨，只能是结怨更深；以德报怨，过于善良，有时是放纵恶；以直报怨，才是中正之道；以德报德，有互相感恩，是理想的状态。
我读《论语》之《宪问篇》：
【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
【译文】有人问孔子：“以恩德来报答仇怨，这样做怎么样？” 孔子说：“如果以恩德来报答仇怨，那么，用什么来报答恩德呢？用正直来对待仇怨，用恩德来报答恩德啊！”
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