夏洛蒂·勃朗特：独立的女人，一定有着经济与人格的独立

只要读过夏洛蒂·勃朗特的四部小说《简·爱》、《谢利》、《维莱特》、《教师》和书信集，就会强烈地感受到她作为女作家为女性的尊严、独立而呐喊。

这些作品主要在女性的教育和经济独立、男人与女人的相互关系2个方面表现出她强烈的女性主义思想。

01 女性的教育和经济独立

《夏洛蒂·勃朗特书信》中，收录了一封夏洛蒂·勃朗特在1846年致伍勒女士的信，在信中她批评了对男孩子要给以充分的自由，女孩子要给以过分的保护这种矛盾的教育方法。

在《简·爱》中主人公简也宣称：

“女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉；她们象她们的兄弟一样，需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过于严峻的束缚，经历过于绝对的停滞，会感到痛苦，正如男人感到的一样；而她们的享有较多特权的同类却说她们应该局限于做做布丁、织织袜子、弹弹钢琴、绣绣口袋，那她们也未免太心地狭窄了。如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围，就嘲笑她们，那也未免太轻率了。”

这段简在屋顶上发出的呼声，好像是在责问上天：女人和男人是一样的人，有同样的感觉，但为什么女人和男人不平等？

《简·爱》话剧剧照

如果联系简所处的维多利亚时代，会发觉简的呼声是与当时的主旋律很不协调的。维多利亚时代是相当注重绅士淑女的礼仪规范的，当时对女人的规范是什么呢？

正如英国散文家斯泰尔在《旁观者》中所说：

“她应该是女儿、姐妹、妻子、母亲……是人种的附件而已……她应该具备悠悠的温柔，轻轻的畏怯……以区分另一种性别，带着某种归属感，然而恰恰是这种自卑使她更为可爱。”

在这段话中，可以看到19世纪乃至传统的男女教育，其结果是男子愈加强大，女子愈加弱化、柔弱。

许多人，无论男人和女人，都把女性的柔顺和服从看成是女性的正常的状况，其实它不过是男性社会对女性的一条规范，在这种情况下，对这条规范的具体体现并非是出自女性本质的。因为柔顺是一种扼杀自我的特性，太温柔使女性丧失很多自我，丧失了自我塑造的权力。

而简抗议男性社会对女性的种种规范，具有叛逆精神，可以说这是古老的女性意识开始觉醒的标志——带着满身的创伤，充满痛苦与情感——开始向旧世界发难。

在书信中，夏洛蒂不止一次地谈到了没有财产的未婚女子的状况；她在经济上处于从属地位，没有事情可干，社会地位低下，毫无目的地活着。如她在一封信中说：

“当我看到——不仅在贫穷的家庭，而且在富裕的家庭——许多姑娘坐等出嫁时，我为她们感到由衷的遗憾。如果命里注定她们有一个幸福的婚姻，毫无疑问，那当然很好，然而，如果不这样，那就最好使她们的生存有一个目的，以消磨她们的时间，否则，无所事事的无聊一定会使她们的天性堕落。”

夏洛蒂作为一个感情细腻、丰富的女人，她能深刻地体验到作为女人的痛苦感受，所以女子在婚前婚后的屈辱地位以及女子没有职业的问题，使她运用抗议的辞令表达自己的思想。

同时夏洛蒂也认识到：妇女的独立首先在于经济的自主，她笔下那些敏感的姑娘之所以要忍受非人的劳务去当家庭教师，首先是为取得经济独立。

夏洛蒂在自己的书信中多次表示妇女不应只成为婚姻市场上待售的货物，降低自己的人格，应该用积极的劳动挣得自己的地位，1848年她在信中说：

“没有财产的姑娘，应当从小受到维持自己生活的教育，并且养成这样做的习惯。”

她还进一步表明了一种激进的见解：

“如果她们嫁给穷人，那就应该有能够帮助她们的伴侣的可能……如果所有的父母都这样想，他们就不会以图谋金钱的婚姻来教养女儿了，因而，妇女将不会象现在那样可怜地降低自己的身价了。”

她的这些见解在她生活的维多利亚时期代是很先进的，很具有革命意义，因为那个时代，女人推崇的是做“家里的天使”，女人的职责地位是在家里，而不是在社会上。

另外，对《简·爱》的结尾：简获得了叔父的遗产以新面貌回到了桑菲尔德。有人认为这是一个败笔，破坏了简以精神的清新独特赢得了罗彻斯特的爱情。

但事实可能并非如此，因为在简与罗彻斯特订婚后，罗彻斯特按照自己的意愿给简买衣服、项链、头纱，而当时简就想：要是自己能有一笔钱，能按自己的心意为自己和爱德华买一些东西。因此，简在重新团聚的场景中由于她的经济独立而感到幸福，这显示出作者对婚姻中男女在经济上平等的一种愿望。

由此可以看到，在作品中，夏洛蒂抗议了女性在教育和经济上与男性的不平等，她发出了女性解放的典型呼声。

02 两性间的相互关系

夏洛蒂·勃朗特在1850年写给盖斯凯尔夫人的信里认为两性间相互关系的问题，属于她所谓的“深深植根于社会制度的基础的罪恶——我们对它无能为力，也不能对它进行抱怨，最好不要经常去考虑它。”

这说明夏洛蒂对现实有着清醒的认识，知道女人在现存的父权制社会中的境遇。在信中，她还经常对不负责的爱情婚姻以及为了追求金钱、社会地位的婚姻进行了抨击。

在传统的描写爱情的小说中，小姐们总是美貌温柔的，而她们的情人们总是谦恭忠诚的，具有骑士风度的。而在夏洛蒂的笔下，爱情却是被如此描写的：

女主人公苍白矮小，一点也不美，带点天才的味道。她的情人则是一个体格魁梧、感情炽烈的男人，他的力量表现为某种独特的生命与性格的活力。他是粗暴野蛮的，而那少女斗志昂场地同他搏斗。她在这场搏斗中开始尝到了新的生活的兴奋和滋味。

比如，《简·爱》的主人公就呼喊着“公平的战场，不要照顾”，她像是一个十足的斗士，内心世界正盼着向男人冲杀过去，与她较量一番，来证明她的力量和平等地位。这就是简所持的爱情新信条。

而且这不仅仅是简·爱一个人的见解，《谢利》中的女主人公谢利也对妇女的天性和作用作了更为大胆的探索，她对自由的热爱，她对她那个时代习俗的批判意识都是反叛的标志，如谢利慷慨激昂地说出了这么一段话：

“顶聪明、顶精明的男人也往往用有色眼镜看女人，他们并没看到女人的本质，他们误解女人，不管是好是坏。他们所谓的好女人，是五成玩偶、五成天使的一种怪物；他们所谓的坏女人几乎往往就是恶魔。”

这说明谢利对父权制社会中两性关系的最清醒的认识：男人们误解女人，看不到女人的本质，他们所谓的好女人，是五成玩偶，五成天使的一种怪物。

这在当时的维多利亚时代，可以说是一个很深刻的认识，因为英国19世纪关于妇女占统治地位的观点是做“家里的天使”，也就是说妇女的地位不是在社会上，而是在家庭中。

女性存在的理由是侍奉丈夫、父亲、祖父、兄弟、监护人以及其他各种各样的男性的“恩人”，按社会正统观点看来，妇女不在家侍奉丈夫、孩子，不合乎“家里天使”的模式就是违反女人本性，就被认为没有人性的怪物。

“家里的天使”集中概括了在一个男权世界里理想妇女形象。这个理想在整个19世纪十分盛行。现代女权主义作家维吉尼亚·伍尔夫就号召“杀死家里的天使”，说不杀死这个“天使”，妇女就不能从精神上解放。

联系英国19世纪的思想背景和对“家里天使”模式的推崇，便不难看出，谢利讥讽男人们所推崇的好女人，是五成玩偶，五成天使的怪物，是人造的，是假的，这些话在当时有多么激进，简直是颠覆性的言论，是一种叛逆。

由此可以说夏洛蒂是伟大的，反正统的，她发出了抗议男性社会的呼声。维吉尼亚·伍尔夫曾赞扬她的作品“勇敢、真诚、紧紧扣住女人的感受”。夏洛蒂的女主人公们打破了有关两性关系的一些清规戒律。

这些清规戒律禁止女子在爱情方面与男子平等、开诚布公地表示爱情和爱得同样强烈。当时机到来时，夏洛蒂的女主人公们打破那种女方含而不露的传统，公开表白了自己的爱。如简在她尚未得到罗彻斯特爱情回报以前，就公开向他表白了自己的爱。

《教师》中的女主人公弗兰西斯一样，不仅是热情和独立不羁的，而且对婚姻问题抱着激进的观点：

当弗兰西斯倾心于克林斯沃恩时，她完全没有怕羞的心情：她甩开双臂一把搂住我，激情地热切地把我紧紧压向她的心房，她全身的力量在她那张得大大的眼睛里炯炯发光，使她那生气盎然的脸颊变得绯红。她的神态和动作都像是受到灵感的感召；她的神态有那么一种光辉；她的动作有那么一股劲头。

这一段描写在现代的女权主义者看来真是一个高潮，女性若在精神上争取解放和新生，就一定得先从对爱的婚姻的追求和使无爱婚姻告终起步。

夏洛蒂·勃朗特的小说一展新姿提出这个最基本的实际上是恢复和获得女性的最起码的人的权利的要求，这是女性意识的恢复和觉醒，是女性维护自身尊严的宣言。

因此，在夏洛蒂的文学生涯中，她曾被指责为一个叛逆者，一个激进派，一个女权主义者；说她反宗教、粗野，像个男人。于是夏洛蒂在《简·爱》那篇有名的再版序言中反驳道：

“习俗不等于道德；伪善不等于宗教。攻击前者不等于攻击后者。揭去法利赛人脸上的假面具，不等于向荆冠举起不敬的手。”

夏洛蒂坚信自己的作品写出了真情实感，她曾说过：

“我感受到，作家的第一职责是忠于真实和自然；第二职责是勤勤恳恳地钻研艺术，以便使她们能够雄辩而有效地阐释这两位伟大神灵所宣示的教谕。”

这段话说明了夏洛蒂·勃朗特把崇拜真理作为第一位，其次才是“艺术的考虑”。她以她的作品表明：女人也有爱的权利，女人的天然感情也是正当的。

所以，在夏洛蒂·勃朗特的作品中不存在男尊女卑的观念，她的女主人公们是作为自尊自强的形象出现在她的作品中。

如《简·爱》中的女主人公只不过是一个身材瘦小、相貌平常的姑娘，但她却有其独特的风采，简·爱真挚、诚实、自爱自重，这在当时的女子世界中是超凡脱俗的。

在简与罗彻斯特交往的过程中，他们之间相互吸引，但当简得知罗彻斯特既要英格拉姆小姐，又要把她留在桑菲尔德的时候，她不能容忍了，简这个弱女子喊出了在爱情上女人和男人一样是平等的。这在当时的父权制社会无疑是一个宣言，简与罗彻斯的爱情正是基于平等基础上的精神的契合。

但当简得知罗彻斯特的太太还活着的消息时，一种难言的痛苦在吞噬着她的心灵。罗彻斯特苦苦相求，劝简留下随他到法国去，是走，还是留下做罗彻斯特的情妇？简在精神上控制了自己，选择了“比死亡更糟糕”的命运：离开桑菲尔德，离开自己最心爱的人，出走异乡。

于是简保住自己心灵和人格的独立，没有被爱的旋风席卷一空。这正如简的自白：

“我关心我自己。我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就越尊重我自己。”

在小说的结尾，简回来了，在平等的基础上她和罗彻斯特结合了。婚后是欢乐的、幸福的。正如简所说：

“现在我已经结婚十年了。我知道同我在世界上最爱的人一起生活，并且完全为他生活是怎么回事。我认为自己极其幸福——幸福到言语都无法形容，因为我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。”

夏洛蒂用这种充满感情的词语描述这种和谐的男女关系，与那种吵吵闹闹、不冷不热的男女关系形成了鲜明的对照，强调说明了美满的男女关系意味着心灵的和谐、平等。可以说，简改变了父权制的男女关系。

夏洛蒂·勃朗特对男女关系的探索，使他的小说在历史的发展中具有极其重要的意义。

总而言之，夏洛蒂·勃朗特的四部小说和书信。我们可以看到夏洛蒂对女性问题的关注，对于男性的自鸣得意和女性的处处受挫，她给予的揭露和抨击，表现出强烈的叛逆精神。并且指出女性自立的道路：

应该读严肃的书，试图把它们读懂；她必须教育自己，不是为了使自己成为一个更好的伴侣，而是发展自己潜在的才能，让男人看到她和他是一样的；妇女需要的是力量、独立精神、勇气和智慧，前途掌握在她们自己手中。
夏洛蒂作为一名女作家，如此理直气壮地把女人当作女人来描写、赞颂，不以她对男人有无用处来为之辩护，真正地在文学中确定了妇女的主体意识，从这点上说，夏洛蒂·勃朗特可以说是第一人。