理解《百法明门论》中的心王、心所，事相和体相上才能够相应生起

《百法明门论》提到：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶八个心识，都叫做心王，也是三界万法之主。心王起作用时，只缘取境界的总相状，比喻为君主。五十一个心所，除了缘取总相状外，也缘取差别的相状，比喻为随从的大臣。作为心王的从属，所以叫作心所。眼识心王，若是在攀缘青色时，只缘取青色的总相状，不会去分别是哪一种物件的青色，心所才会进一步去分别是什么样的青色。所以，心王只缘取总相，心所则兼取总相和别相。

心王、心所缘取境界时，是什么相状？举个比喻，像老师傅先把模子外形做好、画好了，徒弟再来依著模型填入色彩，色彩是依着模型来填入，并不离开老师傅所做的模型。老师傅做模，就像心王缘取总相；而徒弟填彩，使物品美好的形相显现，就像心所兼取总相和别相一样。这是心王、心所缘取境界的概况。心王与心所要“相应”而起，须具备四种意义，分别是“时间、所依、所缘、事体”四种。心王与心所，生起的时间和所依要相同，所缘和事体要相等，这样才叫相应，下面分别解说。

（一）时间相同：心王、心所聚集相应时，一定同时起来，不会有前后的差别。

（二）所依相同：心王、心所聚集相应，所依靠生起的条件并非各自不同，“俱有依”和“无间依”必定是同一个。（心王、心所和生起条件，同时起来，名俱有依。如前五识的“俱有依”有四，分别为“五色根、第六、第七、第八识”。前一聚集的心王、心所，名无间依。）

（三）所缘相等：这里的“相等”是相似的意思，并不是同一个。同一念相应聚集的心王心所，所缘取的境界必定相似。例如心王和心所在缘青色为境时，各自变现青境的相分非常相似，没有太大的差异，叫做“所缘相等”。

（四）事体相等：“事体”是自体的意思，“相等”是数量相等的意思。同一念相应聚集的心王和心所，各有一个自体，不是多个。如一个眼识心王，不能同时与两个受心所相应生起，心王、心所的自体数量相同，各一个，才能够相应生起。

心王缘取总相，心所兼取别相，那么总相是指什么？别相又是指什么？例如同一念眼识心王、心所，在缘取色尘境界时，这个色尘的自体就叫做总相。在这总相上，又有可爱乐或不可爱乐等差别，这种种的义相叫别相。心王和心所的现行相状有何差别？举例来说，心王、心所缘取一个色尘境界时，心王在明了分别色尘的相状，

作意心所用“警醒觉察”缘取境界，触心所是“面对接触”境界，受心所是“领受接纳”境界，思心所则以“筹虑造作”来缘取境界，乃至贪心所用“爱取执着”缘取境界，瞋心所用“瞋恚忿怒”缘取境界……。总之心王心所缘取境界，他们现行的见分各有不同。若非二者的行相各有不同，则心王心所也无法区别了。