鲍鹏山：庄子|无恃无恐

逍遥游，就是无牵无挂的自由，就是纯粹绝对的自由。

讲到纯粹绝对的自由，我不想和“辩证地看问题”的大师们讨论什么“纯粹绝对自由是不存在的”这样无聊的问题，辩证法使某些人永远正确，却也永远无聊，原因可能是：“辩证”使得智商70以下的人也能哓哓善辩，颠三倒四，貌似可以讨论哲学问题；使得对某个问题毫无研究的人也能喋喋不休，说三道四，疑似可以解决具体问题。这是发明辩证法的黑格尔意料不到的。

好在，庄子没用这个会招来“辩证大师”们纠缠不休的词，他用了另外一个词：无待。他说，自由，就是：无待。

先解释一下，何为待？

汉语是神奇的文字。有一个现象是这种神奇的表现之一：一些字形相近的字，有一个字义相通。

待，字形最近的，两个字：侍和恃。

对了，待者，恃也，恃者，凭借，依赖也。

何为无待？——就是无恃，无所凭借和依赖。

庄子的意思是：自由，就是无所依赖的一种状态。

这就不好理解了。比如，我们凭借汽车，比我们自己跑步快。我们依赖飞机，才能飞上天空。凭借宇宙飞船，才能到太空中旅行。

显然，有所待才能获得更多的自由，更大的空间。很简单，人的能力是有限的，为了延伸自己的能力，我们必须有所待，有所凭借和依赖。

荀子说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。君子生非异也，善假于物也。” （《劝学》）善假于物，是君子出类拔萃的原因。

孔子就是通过对古代学问的依赖“出乎其类拔乎其萃”的。孔子说： “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）荀子也说：“吾尝终日而思，不如须臾之所学也”（《劝学》）两人都是通过“学”——依赖于前人的知识成果和思想成果，成就了自己。

学其实就是待，待什么？待知识。待经验。待常识。待规矩。孔子 对自己的儿子说，不学诗，无以言，不学礼，无以立。就是要孔鲤有所待而后有所成。

做事总得有知识，有经验，做人总得有常识，有规矩。

这些都是平实的思想，容易为大家理解，并且为大家施行，照此行动，也能见到实效。

学其实就是待，待什么？待知识。待经验。待常识。待规矩。孔子 对自己的儿子说，不学诗，无以言，不学礼，无以立。就是要孔鲤有所待而后有所成。

做事总得有知识，有经验，做人总得有常识，有规矩。

这些都是平实的思想，容易为大家理解，并且为大家施行，照此行动，也能见到实效。

但是，庄子偏偏告诉我们，人若要自由无碍，就得无待，不能依赖知识、经验、常识、规矩（礼义）等等。我们常说有恃无恐，庄子偏说——有恃有恐。为什么？

因为庄子看到了某种令人不安的本质：

一切我们所依赖的，都是有局限的。

我们所依赖的物的局限，就成为我们的局限。

所以，凡有依赖，必有局限。

于是，我们依赖的，就变成了约束我们的。

我们凭借的，就变成了局限我们的。

是我们利用了外物，还是外物控制了我们？

比如计算机。

我们在利用计算机。可是，我们必须先适应它。必须按照它的程序来操作。

是我们在操控计算机，还是计算机用它的程序控制了我们？

于是，只有无待，才可不被控制。

禅宗语：百尺竿头 更进一步。

如果我们把绝对高度理解为无限高度，理解为数学上的无穷高度，那么，显然，无穷高度不可能存在于任何有限的高度之上，因此，绝对的高度，一定在竿子之外，也就在竿头之上。所以，只有在竿头更进一步，超越竿子，才有可能达到绝对高度。

同样的道理，绝对自由，也就不可能存在于对任何东西的依赖之中。

一般的常识是：有恃无恐。

而庄子告诉我们的是：无恃无恐。

庄子在常识中发现谬误，在反常识中找到通往自由的道路。

有人会说：这种无所依赖的状况是不可能出现的，所以，庄子所说的绝对自由是不可能实现的。

我对他们的回答是：哲学给我们的，是可能性，而不是现实性。

问题是：对于我们的心灵来说，一些没有现实性的可能性，往往非常必要：比如，我们仰望窗外，有时会幻想在无垠的蓝天白云下飞翔。

这当然不具备现实性，但是，一颗不会想象飞翔的心灵，岂不是人生最大的悲哀？

只对现实的东西或具备现实可能性的东西感兴趣，不仅暗含着智商的低下，更是心灵的萎缩。

人的世界，和动物的世界的最大不同，在于，人不仅有现实的世界，还有一个想象的世界。人的生活，不仅有现实的生活，还有想象的生活。

在某种理想的意义上说，想象的生活，才是人的生活，才是人的生活的本质，或人的本质的生活。

＊部分图片源自网络，版权属于原作者