《楞严经》P209-214禅观？数息？坐禅？禅修？通明禅告诉你方法！

P209【舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”】

【略解】舍利弗从座起，顶礼佛说：“由眼识清静透彻一切，此智光到了极处便会通达佛之知见，所以此眼识圆通是第一法门。”

【详解】

舍利弗即从座起，顶礼佛足对佛说：“我久远劫以来，眼识清净，不受色尘障蔽，无数次转世受生都是如此，能看穿世间出世间的各类有情无情的种种变化，只要眼识一见，就能通达明白，毫无障碍。一日我路上碰到迦叶波兄弟前后相随而行，他们宣说因缘所生法，我一听到当下就悟到妙明真心周遍法界无有边际，于是仰慕佛法从佛出家。佛的教诲使我本来清净无碍的眼识，更加明彻圆满，证入如来藏性，得大自在，具四无畏。成阿罗汉，为佛长子，所证法身因佛口宣说妙法而化生。佛问圆通，如我所证，则以‘心见清净’发出本有智光，此智慧之光到了极处，就能通达佛之知见，我认为这个眼识圆通是第一法门。”

【注释】

“心见清净”：“心见”，指眼识。舍利弗眼识不同于一般人之眼识，能了别色尘但不为尘所染，非常清净，没有障碍。本来按唯识论，前五识需要第六识俱起，才能分别尘相，但舍利弗尊者不需要意识，便能透彻通达。舍利弗尊者的事迹请参考佛学名词No.50第①条。

“宣说因缘”：舍利弗从佛出家的缘起是因为听说了佛弟子在路上宣说的有关因缘法的偈子。这个因缘法的偈子有两种说法：一是迦叶波三兄弟说的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假中，亦名中道义”，另一说是马胜比丘说偈“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说”。

“见觉圆明”：之前舍利弗眼识虽然无障碍，但是还没有达到圆满明彻之境，经过佛教诲才能见觉圆明，得四无所畏，于法自在。

“成阿罗汉”：舍得弗尊者是为了帮助佛度化众生，权且示现阿罗汉。舍利弗过去已成金龙如来，乃不舍大悲，倒驾慈航。这种业力使然，舍利弗出家七日即通达佛法，半月便证得圣果，而称智慧第一，为佛长子。

“心见发光，光极知见”：由眼识清静而成无障碍智，光即智光。智光到了极处，便入佛知见。由“眼识清净”上升到达了“识精元明”或者“见觉明圆”。

【若水中观】

在佛法中，智慧是第一位的。菩萨修行的六度万行，以般若波罗蜜为第一波罗蜜。所以智慧第一的舍利弗尊者被称为“佛长子”。

P210【普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”】

【略解】普贤菩萨从座起，顶礼佛说：“以心闻清净开发本智光明而自在分别了知众生一切知见，故此耳识圆通是第一法门。”

【详解】

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足对佛说：“我曾经与恒河沙数之佛如来为法王子，十方世界之如来教导具备菩萨根器的人要修以为名字命名的普贤行。世尊！我用心识发出来的听闻功能，就能随念分别了知一切众生所有知见，甚至如果在他方恒河沙数世界之外，有一众生心中发明普贤十大愿王的修行，那时候我就会乘六牙白象，分身百千到他那里作种种示现。既然这个修行者业障深重，未得亲见我身，我也会为他暗中摩顶加持，拥护他安慰他，使他修行成就。佛问圆通，我说最初本修因，是以心闻清净开发本智光明而自在分别了知众生一切知见，此耳识圆通是第一法门。”

【注释】

“普贤菩萨”：参见佛学名词No.51四大菩萨。普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。恒顺众生是指恒顺众生根机而相应教化而度之。

“我用心闻，分别众生所有知见”：“心闻”，用舍利弗尊者“心见”同理。

“心中发明普贤行者”：众生心中一有要修普贤行的念头发动，这个心声就能与普贤菩萨的心相应，普贤菩萨就会感知到。

“乘六牙象”：“六牙”，象征菩萨六度万行的六波罗蜜。

“纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶”：业障浅的修行人就会亲眼见到普贤菩萨现身。即使业障深的修行人，见不到本尊，普贤菩萨也会暗中摩顶加持。南北朝的慧思禅师，因为发愿广大而梦到普贤菩萨为自己摸顶加持，醒来发现菩萨摩顶的地方肉髻隆起，禅师因此智慧通达，所有经文一览便知，成就法华三昧。

“我说本因”：“本因”，本修因。一切诸佛菩萨，各以其因缘，皆有本修因。此于《圆觉经》中又称为“本起因地”。

“心闻发明”：同舍利弗尊者“心见发光”之理。

“分别自在”：分别一切众生之知见都能自在无碍。

【若水中观】

会当凌绝顶，一览众山小。我们众生就像一个个小山头一样，佛菩萨就像在大山顶上，看我们看得清清楚楚。我们一起心动念，他们都会知晓。

P211【孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺（chī）罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”】

【略解】孙陀罗难陀从座起，顶礼佛说：“以渐次销灭气息之粗细相，销息既久，从而开发智慧光明，光明圆满照彻十方销灭诸漏，这样的鼻识圆通是第一法门。”

【详解】

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足对佛说：“我初出家时，从佛入道，虽能具足戒律无犯，但是修三摩地时心却常散乱，不能入定，所以不能以定力发明智慧去除惑业而获无漏。世尊教导我和拘絺罗，观鼻端白。我最初摄心谛观，经三七二十一日，见到鼻中出入的气息像烟一样，身心内部渐渐明彻，终至圆满洞穿十方世界，都成为虚净无染之相犹如琉璃一般，出入气息烟相渐销，鼻息转成白净之色。我的心地由此豁然开朗，诸漏灭尽，所有出入息都化为光明之相，照彻十方世界，得阿罗汉果。世尊授记我将来会证得无上菩提。佛问圆通，如我所证，以渐次销灭气息之粗相，销息既久，从而开发智慧光明，光明圆满照彻十方销灭诸漏，这样的鼻识圆通是第一法门。”

【注释】

“孙陀罗难陀”：“孙陀罗”，艳；“难陀”，喜。孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟。阿难陀是释尊的堂弟，名叫庆喜。两个都叫难陀。孙陀罗是尊者的俗家妻子，美艳异常，所以孙陀罗难陀又名艳喜。孙陀罗尊者特别爱恋妻子，出家后画妻子像日夜思之，还经常找机会跑回家和妻子幽会。世尊惟恐淫火烧坏尊者的菩提种子，于是带他到天宫见天女，问他：“这些天女比起你妻子孙陀罗哪个更美？”尊者说：“天女。”佛让他自己到处看看，持到某天的天女都没有主人，就问怎么没有主人。天女都说：“有一个佛弟名叫难陀的修行满了就会到这里来当主人。”尊者非常高兴。佛知道他淫火未息，又带他到十八层地狱，看到一狱卒烧了一锅汤沸腾着，佛就让尊者问他。狱卒回答说：“有一位佛弟名叫难陀的，享尽天福后，就会来这里受报。”难陀听了才歇息欲火。

“拘絺罗”：是舍利弗的舅舅。

“观鼻端白”： 长水大师认为：“前作数息，即约根说；今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散动。”还有古德认为：“白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多、不成三昧，教其唯观此白，住心不散。”圆瑛大师在《楞严经讲义》说：“故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处。”蕅益大师在《楞严文句》说：“分别香臭诸气通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业，故令观端白，以摄散心，别是一种权巧法门也，此与通明禅观相似。”对此，在后文【若水中观】部分笔者有浅薄分析。

“我以销息，息久发明”：“销息”，销灭气息粗恶之相和白净之相，久而久之销息以至无相，得以开发智慧光明。

“明圆灭漏”：开发智慧光明后，达到圆满，照彻十方，这样就灭除诸漏。

【若水中观】

“观鼻端白”比较令人费解。综合大德们的注解，笔者采纳蕅益大师的观点。蕅益大师在《楞严文句》说：“分别香臭诸气通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业，故令观端白，以摄散心，别是一种权巧法门也，此与通明禅观相似。”要理解蕅益大师的观点，先要明白“通明禅观”。

智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中详细介绍了通明禅——

“所言通者，谓从初修习，即通观三事。若观息时，即通照色心。若观色，乃至心，亦如是。此法明净，能开心眼，无诸暗蔽，既观一达三，彻见无阂，故名通明。善修此禅，必定能发六通三明。”

通明禅要通观三事：息、色、心。这里的心就是指识。

当代禅者苏树华在《释禅波罗蜜次第法门译释》中，说明了通明禅的修习方法：“先观息相，生生灭灭，皆不可得，再观色相、心相，一切法相，皆不可得。如是而观，即是通明观。气息之相，此生彼灭，来回往返，没有定相。行者如是观察气息之相，就会发现，气息之相，根本不可得。在此基础上，行者再观色相。四大色身，本来没有，因缘和合，故有此身，因缘分散，还归于无。行者如是观察，就会发现，色身之相，根本不可得。在此基础上，行者再观心相。心念之相，无常生灭，根本没有停留之处，亦没有实在的相貌。行者如是观察心念，就会发现，心念虚幻，无有实际。行者如是而观息、色、心三相，即是方便修习通明禅。”

智者大师又在《释禅波罗蜜次第法门》指出修通明禅的三个阶段的禅相：

“一、初发相。行者发初禅时，即豁然见自身九万九千毛孔空疏，气息遍身毛孔出入。虽心眼明见遍身出入，而入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。即见身内三十六物，一一分明。

“二、次明中证相。行者住此定内，三昧渐深，觉息后五脏内，生息相各异，所谓青黄赤白黑等，随脏色别，出至毛孔。若从根入，色相亦不同。如是分别，气相非一。

“三、明后证之相。行者三昧智慧，转深净明利，复见气息调和，同为一相，如琉璃器，非青黄赤白。”

上述初发相和中证相，就相当于本经“我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，烟相渐销，鼻息成白”（此处注意，圆瑛大师在《楞严经讲义》中认为“烟相渐销，鼻息成白”这两句应该接在“见鼻中气出入如烟”之后，笔者以为极是！圆瑛大师原文摘录如下：“我初秉教谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟：当知此气，由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，视微若著。烟相渐销，鼻息成白两句：应接如烟下，观之即久，烦恼垂尽，烟相渐销，出入鼻息，竟成白相。”）。上述后证之相，就相当于本经“身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃”。

那么为什么在第二阶段的禅相中，气息为什么会随脏器不同而有青黄赤白黑等相呢？这就要明白我们这个身心是怎么来的了。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》这样说——

“行者初得初禅，既已证见根本世间。尔时，或见道，或未见道。今欲深知此根本世间一期果报，因何而生。尔时，于三昧内，心慧明利，谛观身内三十六物、四大、五阴，以愿知心，愿知此身何因缘？

“有三昧智慧，福德善根力故，即便觉知，如是身命，皆由先世五戒业力，持于中阴，不断不灭，于父母交会之时，业力变识，即计父母身分精血二渧，大如豆子，以为己有，识托其间。

“尔时，即有身根、命根、识心具足，识在其间，具有五识之性，七日一变，如薄酪凝酥。于后渐大，如鸡子黄。业力因缘，变此一身。内先为者，五脏安置五识。

“尔时，即知不杀戒力，变此身内，次为肝脏，则魂依之。

“不盗戒力，变此身内，以为肾脏，则志依之。

“不淫戒力，变此身内，以为肺脏，则魄依之。

“不妄语戒力，变此身内，以为脾脏，则意依之。

“不饮酒戒力，即变身内，以为心脏，则神依之。

“此魂、志、魄、意、神五神，即是五识之异名也。五脏宫室既成，则神识则有所栖，既有栖托，便须资养。

“五戒业力，复变身内，以为六腑神气，府养五脏及与一身。府者，胆为肝府，盛水为气，合润于肝。小肠为心府，心赤小肠亦赤。心为血气，小肠亦通血气，主润于心入一身故。大肠为肺府，肺白大肠亦白，主杀物益肺成化一身。胃为脾府，胃黄脾亦黄，胃亦动作黄间通理脾脏气入四支。膀胱为肾府，肾府黑膀胱亦黑，通湿气润肾，利小行肠故。三焦合为一府分，各有所主，上焦主通津液清温之气。中焦主通血脉精神之气。下焦主通大便之物。三焦主利上下。

“五脏之神分治六府。六府之气以成五官之神，主治一身义。府脏相资出生七体。肾生二体，一骨二髓。肾属于水，以水内有砂石故，即骨之义也。肝生二体，一筋二肠。肝为木，木为地筋，故生筋肠也。心生血脉心色赤，属血，以通神气其道自然。脾生肌肤。脾为土肌肤亦土。肺生于皮。肺在众脏之上故，皮亦是一身之上。

“是为五脏能生七体，亦名七支。肺为大夫，在上，下舍不义。肝为尉仁，心在中央禀种种。脾在其间，平五味。肾在下，冲四气增长。七体成身，骨以柱之，髓以膏之，筋以缝之，脉以通之，血以润之，肉以裹之，皮以覆之。以是因缘，则有头身手足大分之躯。余骨为齿，余肉为舌，余筋为爪，余血为发，余皮为耳。识神在内。

“戒力因缘，则五胞开张，四大造色清净变为五情。是以对尘则依情，以识知五色因缘则生意识，尘谢则识归五脏。一期果报，四大、五阴、十二入、十八界具足成就。”

这说明修行人在定中越来越深入的时候，会观察到气息有青黄赤白黑等色，不同的内脏生出不同颜色的气息，混和在一起从鼻子里出来的时候，就像烟一样。人身体的五脏六府本是业力招感而成，本经后文P339段“烧息，能为黑烟紫焰”，都说明此等气息都是烦恼鼓发。

随着禅定深入，烦恼渐轻，气息由烟相而渐成白相。

随着心识烦恼恶业清净，气息之相才能达到身心内充满光明，圆满洞达，遍成虚净就像琉璃一样清彻。

最后，“心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界”，心业圣洁光明，销息既久，藏识开显，出入息也随而化为光明，其光可映照十方世界。

由此通明禅观的类比分析，笔者采纳蕅益大师的观点，鼻端白相是指禅相中的气息变化之相的中间部分。

初入禅定的时候，烦恼未尽之时的息相如颜色混杂之烟，随着禅定深入，息相慢慢变得白净，最后彻底清净、光明遍照，圆满无漏，孙陀罗难陀尊者由此而证鼻识圆通。

P212【富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”】

【略解】富楼那弥多罗尼子从座起，顶礼佛说：“我以舌识分别种种法而发出音声，降伏自他种种魔障与怨憎，进而销灭种种有漏烦恼证得圆通，所以这个舌识圆通是第一法门。”

【详解】

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足对佛说：“我从久远劫以来，即得四种辩才无碍，善能宣说种苦、空等法义，而且深达实相妙义，以至于恒沙如来所传授的无量秘密法门，我都能在大众之中尽其微妙而宣说开示，我也在说法的过程中得到如来‘四无所畏’的功德。世尊知我有大辩才，因材施教，让我以语言音声来说法，发扬我的特长，并且自他两利。我在佛前，助佛转正法轮，像师子吼一般，妙法一宣，众皆归化，降伏种种烦恼，成无量功德，得阿罗汉果，世尊印证我说法第一。佛问圆通，我以舌识分别种种法而发出音声，降伏自他种种魔障与怨憎，进而销灭种种有漏烦恼证得圆通，所以这个舌识圆通是第一法门。”

【注释】

“富楼那弥多罗尼子”：即说法第一的满慈子。参见佛学名词No.50第⑧条。

“辩才无碍”：有四种无碍辩才：法无碍辩，通达一切诸法相，演说无碍；义无碍辩，通达法义妙理，演说无碍；辞无碍辩，能以种种言辞宣说，无有障碍；乐说无碍辩，为众生说法无厌，能随顺众生根机，演说无碍。

“宣说苦空，深达实相”：“苦空”，这里指苦集灭道的小乘法，苦概括苦和集二谛，空概括灭和道二谛。“实相”，这里指大乘法。从这个角度来说富楼那尊者能针对小机说小乘法、针对大机说大乘法。另外，苦空本身也通实相，因为深达实相，故知苦本无苦，苦即是空，苦即法身，法身即实相。因为诸法无常故苦，然而因其无常那么此苦也是念念生灭，没有自性，苦相不可得，所以也实在没有苦相可灭，故苦相深达实相。

“得无所畏”：如来的四无所畏功德——漏尽无所畏；一切智无所畏；说障道无所畏；说尽苦道无所畏。

“以音声轮”：音声轮即五轮（顶轮、口轮、喉轮、心轮、脐轮）里的口轮，用音声说法最契合此土众生，音声轮即代表法轮。“轮”，有承载、碾碎的意思，承载众生从此岸到彼岸，碾碎各种障碍和各各自魔障。

“因师子吼，成阿罗汉”：狮子是百兽之王，它一吼，百兽皆惧，形容妙法一经宣说，众生都归化。尊者代佛说法，降伏众生种种烦恼，能成就无量功德，故而能成就阿罗汉果。

“降伏魔怨”：魔通常指五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔四种魔。如本经后文P396段所说：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？”接着又说：“一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼（chè），水陆飞腾，无不惊慴（zhé）；凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时佥（qiān）来恼汝。”

【若水中观】

富楼那尊者等大阿罗汉，都是在此会中示现为阿罗汉的佛菩萨，我们从经文中可以察觉到他们的证量并非是普通的阿罗汉。久远劫以来，他们都获得大成就，在释迦牟尼佛住世期间，前来助佛转轮。佛在法华会曾说彼诸大弟子，皆是内秘外现助宣大教之人。

另外，这个舌识圆通也能够成就道果。舌识有分别各种味道的功能，也有分别语言音声的功能，并能拣择相应的言语来宣说种种法义。为众生宣说佛法都有不可思议的果报。在本经P470段中佛说“能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”另外如《妙法莲华经》“法师功德品”中佛也开示，读、诵、受持、书写、为人讲说大乘经典，将来都可以得“六根清净”，受不思议善果。

P213【优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛为圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”】

【略解】优波离从座起，顶礼佛说：“我先持守身戒，身得自在，然后持守心戒，心得通达无碍。然后身心对于一切境界都能通达无碍，无往不利，所以这个身识圆通是第一法门。”

【详解】

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于昔日亲身随佛逾城出家，亲自见到如来六年勤苦修行，目睹如来在菩提树下降伏诸魔，成佛后制服种种外道，使他们解脱世间贪欲诸漏烦恼。承蒙佛的教导让我持戒修行，我依教戒奉行，这样乃至三千威仪和八万微细的我都能持守，一切性业与遮业，我都因为持戒清净而丝毫无犯，最终达到身心寂灭而成就阿罗汉果。我是如来众弟子中的遵守戒纲纪律的典范，蒙佛亲自印可我心地清净，在持戒修身方面，我被众人推举为第一名。佛问圆通，我先持守身戒，身得自在，然后持守心戒，心得通达无碍。然后身心对于一切境界都能通达无碍，无往不利，所以这个身识圆通是第一法门。”

【注释】

“优波离”：是佛的理发师，戒律第一。参见佛学名词No.50第⑩条。

“亲见如来降伏诸魔，制诸外道”：佛本为太子，从宫中逃出来以后，在雪山修苦行六年，最后每天只吃一粒米，然而并未成道，后来接受牧羊女乳糜供养，身体恢复，此时，一直陪伴佛修苦行的五位家臣以为太子退了修道之心，所以离开了佛，只有优波离跟随佛到菩提树下安座。所以亲眼看到佛在菩提座上降伏魔军成道。成道以后跟随佛四方布化，又亲眼看到佛制伏种种外道。

“解脱世间贪欲诸漏”：世间，指欲界、色界、无色界，此三界众生都有贪欲，分为欲贪、色贪、无色贪。三界众生又有三漏——欲漏、有漏、无明漏。漏，是烦恼的异名，无明漏是一切诸漏的根本。参见佛学名词No.29见思二惑。优波离亲见释迦菩萨降伏众魔，知道降魔的关键在于心中有无贪欲。心中有贪则会被魔所乘，无贪则魔无可奈何。

“承佛教戒”：“戒”，戒律是为了让修行人达到身心无染的清净境界。身心清净了，才能朗照万法，身心不清净就不能达到“性觉妙明，本觉明妙”。

“三千威仪、八万微细”：比丘戒有250条，配上行、住、坐、卧的威仪，共有1000种。每一种威仪都再配上菩萨“三聚净戒”——誓断一切恶、誓作一切善、誓度一切众生，便形成“三千威仪”。三千威仪再配上身口意十支就构成八万四千微细行持。身三语四（杀、盗、淫、两舌、恶口、绮语、妄语）这七支，三千乘七，便成二万一；同意意业三（贪、嗔、痴）是伴随身口而造作的，加上贪嗔痴一起造作的等分烦恼，那么这四种配上前面二万一，就得八万四千微细行。

“性业遮业”：“性业”，也叫性罪，如杀、盗、邪淫等行为，本身就是犯罪，当然也犯戒。“遮止”，也叫遮罪，如饮酒，吃肉，吃葱、蒜、韭菜、洋葱等，开垦土地等，本来不是犯罪，但是能间接引发罪业。

“身心寂灭”：身口七支不造恶业，身得清净；意三支不造作，心得清净。身心皆清净，久而久之，便能证入寂灭，得阿罗汉果。

“众中纲纪”：优波离尊者戒律第一，作为楷模带领大众持守戒律，一切行为向尊者看齐，就像纪律规定一样，故称“众中纲纪”。

“亲印我心”： 如来亲自印可优波离尊者心地清净。尊者身口方面持戒清净，大家都看得见，这是“显迹”；而在意方面，尊者也持戒清净，佛印可尊者心地清净，实际也肯定尊者持身清净。

“我以执身，身得自在”：持戒修身，运用的是身识，因为要识别种种身口行为的过患。

“次第执心，心得通达”：身得自在后，再持心戒，心不再攀缘外境，乃至破戒的念头都不会产生，这样心就会通达一切法无碍。

P214【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”】

【略解】大目犍连从座起，顶礼佛说：“我以旋转向外驰逸的有分别的染污意识心，归向湛然常住真心本体，那么心地光明便因此显发宣流，就像澄清污浊的水流，久而久之转变成清澈晶莹水体一样，这个意识圆通法门是第一法门。”

【详解】

大目犍连即从座起，顶礼佛足对佛说：“我当初在路上乞食，恰逢优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟，他们正在宣说如来所开示的因缘甚深法义，我顿时开发明了本有心地，得大通达，也发心要从佛出家修行。蒙如来恩惠，让我袈裟著身，须发自落，成为佛弟子。我可以神通力游历十方世界，没有任何障碍。由此神通，开发显明意识本如来藏性，不变随缘，自在无碍，大众推举我神通第一，成阿罗汉。岂只是世尊赞叹我的神通力，十方世界的如来都赞叹我的神通，圆满明彻清净无染，能运用自在而无所怖畏。佛问圆通，我以旋转向外驰逸的有分别的染污意识心，归向湛然常住真心本体，那么心地光明便因此显发宣流，就像澄清污浊的水流，久而久之转变成清澈晶莹水体一样，这个意识圆通法门是第一法门。”

【注释】

“宣说如来因缘深义”：见P209段，舍利弗眼识圆通部分解释。

“我顿发心”：此处“发心”有二种含义，一是由旋意识心而入流开发真如本心，二是发心从佛出家。

“得大通达”：以真心显发，故得大神通。

“袈裟著身，须发自落”：依《四分律》，比丘共有八种——名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞食比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。如果佛对着请求出家的人说“善来比丘”，那么此当场须发自落，袈裟着身，得比丘具足戒。这是因为此人愿力所感以及佛威神力加持所致。根据《善见律毗婆沙》卷七所载，“善来比丘”共有1341人。

“如澄浊流，久成清莹”：《地藏经》说“菩萨畏因，众生畏果。（众生）业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。P166段“如澄浊水”，此处“如澄浊流”，说明需要下更大工夫，更长时间才能“久成清莹”，“明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德”。

【若水中观】

自P209舍利弗至此段，说明六种识心圆通。P132段开示“性识明知，觉明真识”，此处六位尊者验证此妙觉湛然周遍法界。下面接着的是七大圆通。