道也就是本性是本来就具备的，不是修出来的，也不是佛菩萨给的；假使道是修来的、求来的，就有生、住、异、灭，就有毁坏、失去的一天。道是不生不灭的，所以说道是本具的，只是凡夫烦恼执着厚重，成垢成结，因此本具的道无法现前。
“道”，有正道、邪道、大道、旁门左道，这里指的不是邪道、小道、旁门左道，而是至道。“至道”就是至高无上的道、就是佛道。受持五戒属于人道，力行十善属于天道；契悟了四谛、十二因缘，并依之修行，就是声闻道、缘觉道；实践六波罗蜜，就是菩萨道。然而，这些文字都不是至道。什么才是至道？师父说法、诸位听法这念心，无取无求、不生不灭，当体即是、动念乖真，一法不立、一法不离，这就是至高无上的道，就是佛道。所以，体悟这念心，才能“会其至道”。
声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，这四种都是“圣道”，其中只有佛道才是“至道”，无论世间法或出世间法，没有一法可以超越它。成佛，有渐修和顿悟两种管道。渐修需要经过“三大阿僧祇劫”，圆修六波罗蜜；顿悟则在一刹那间，只要悟到这念心，当下即是，立地成佛。经常这样保任、薰修，心中的欲望就会逐渐减少，最后一念不生，就时时刻刻坚住在“至道”上了。
众生的心，累劫被欲望染污，执着成了习气。习气成了结、成了垢，就很难对治。怎么样才能把这个习气转过来呢？要找其他的事情代替，譬如诵经、持咒、打坐、念佛、修善……这念心要时时保持清楚、明白，慢慢地薰修，到最后三昧修成功了，没有妄想、昏沉了，这念心清凉自在，这个时候睡眠的执着和习气，自然而然就转过来了，道就现前了。
“至道”是至高无上的真空妙有心、菩提心、涅槃性，是诸佛的法身。佛有法、报、化三身，每个人也有法、报、化三身。法身，就是最高的道。除此以外，还有菩萨道、声闻道、缘觉道，这些都属于正道。修行如果走错了路，走到旁门左道，就会离道愈来愈远。“佛言：净心守志，可会至道。”要达到“净心”的目的，就要时时刻刻反省、检讨、改正，依“四正勤──已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”的原则，检视自己的心念，最后这念心达到完全没有贪欲、嗔恚、愚痴的境界，清净心自然现前。
打坐，可以定心、净心、明心；念佛，从有念到无念，万法归一，也能达到净心的目的。佛法讲假观善、真空善、中道实相善，打坐、参禅、念佛都是前方便，只有中道实相才是最高的净心方法。除了净心之外，还要“守志”，才能“会其至道”。“志”，就是志向、心志、志愿。发愿要修菩萨道，这就是志；要出家修行，从现在开始绝对不贪、不嗔、不痴，这也是志。有了不贪、不嗔、不痴的愿心，即使习气再重，一起了贪心、嗔心、痴心，就能马上觉察、返照。相反地，假使不守志，进一步、退两步，一天打鱼、十天晒网，一暴十寒，修行始终没有办法成就，这就不是守志了。
什么才是“守志”？无论是顺境、逆境，这念心都要安住不动；即使不能不动，至少要安住在善念。假使不知道守志，遇到逆境时，吃不了苦，就会怨天尤人、退失菩提心；遇到顺境时，这念心又会放逸、懈怠、起贪着、生我慢。孔子云：“朝闻道，夕死可矣！”这些都是守志。对出家人来说，持戒就是守志，假使持戒清净，即使生命没了，也能心安理得。
修行人以道为前提，为了要弘扬圣道、修习圣道，就要发大愿心，再困难也不退不屈，这是一个志愿。此外，还要持之以恒，无论在顺境、逆境，都要坚持自己的道心、坚持自己的正念，这样道业才能有所成就。所以，守志，就是心愿始终不变，也就是不变节。无论做人做事，都要有“节”，在家庭当中，就是孝；在朋友之间，就是仁、义。能实践忠孝仁义，就是守志。现代人往往为了名利，就顾不了忠孝仁义了，只顾眼前的利益，而将后果抛诸脑后。（本文来自《佛说四十二章经》第十三章，问道宿命）
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