看完《姜子牙》我陷入沉思：为啥神话传说里的妖怪大多是女的？

妖女故事除了寄托了文人墨客的性幻想，

也寄生着他们恐惧。

前几天，我去看了热门国漫《姜子牙》。

影片中的大Boss，是九尾狐。

故事背景其实我们都很熟悉了，狐妖附身了苏妲己，致商朝国破家亡。为了拯救黎民百姓，元始天尊派姜子牙斩杀九尾妖狐，引发了后面一系列故事。

在流传下来的封神传说中，妖狐还做了许多伤天害理的缺德事，比如：见谁不高兴就把人家手脚剁下来，创造出炮烙等恐怖刑法等等。这个传说经后人不断改编，有了千百种变化，但狐妖始终是那个狐妖，具有美艳和善魅惑的特点。

周迅饰演的狐妖小唯 | 图源：《画皮》

搁在从前，我会把这个人设当作理所当然。

但是，在接触了越来越多社会新闻以后，我开始思考：为什么在现实生活中，犯罪的往往是男人，但在神话传说里，心狠手辣、祸国殃民的大魔头却是她，而不是他？

图源：国家统计局《中国社会中的女人和男人——事实和数据（2019年）》

我隐隐感到有一丝不合理。

从狐狸精说起

在中国古典传说里，狐狸精一开始其实并没有明确性别。

《山海经》里第一次出现了对于狐妖的描述：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”此时的狐妖已经不是什么好东西了，但和妖艳美女的形象还没有关系。

《山海经》内的九尾狐画像

到了晋代的《搜神记》，狐狸精摇身一变，首次伪装成人类美女的形象登场，名唤“阿紫”，还会诱惑男人和她同床共寝，以便采人精气，助其修炼内功：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，做好妇形，自称阿紫招我……忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。”

到了元朝的《武王伐纣书》，狐狸精附身了历史上的真实人物苏妲己，演绎了一出蛇蝎美人的戏码。书里说，这只狐狸精极尽魅惑之本性，用一双千妖百魅的媚眼，把商纣王迷得神魂颠倒，就连行刑的刽子手都瘫软得无法对她下手，所以才要姜子牙出手解救。

明朝的《封神演义》更是极力渲染狐妖的淫恶，给狐妖奠定了“女色亡国”的地位。正因为有“千年祸水”的衬托，相比之下，“外有忠臣良将，内有贤后淑妃”的商纣王反而显得不那么坏了——本来江山稳固得很，都怪这个千年狐狸精，把他迷惑得失去了本性。

温碧霞在2001年版《封神榜》中饰演的苏妲己

元明这两部著作，为后世的文人墨客，提供了一个中国史上最经典的妖女形象。他们也毫不客气，本着拿来精神，糅合自己的想象，进行了大量文艺创作。

从作品的数量来看，中国人对于狐狸精的人设可谓是情有独钟。虽然狐妖不是什么“好女人”，但胜在人人都爱看她的故事——就跟今天的流量小花一样，不叫好，但叫座。

发展到现代，“狐狸精”也有了新的含义——一个邪恶的、伪善的、魅惑的，擅于横刀夺爱的第三者。

性别，依然为女。

在批判角色之前，需要思考这个角色为何被塑造，如何被塑造。| 图源:《回家的诱惑》

不过，我心里始终有个疙瘩没被解开。不是都说“女子本弱”吗，为什么在魑魅魍魉的幻想世界里，她们就拥有那么强大的力量，动不动就迷惑了众生，毁灭了江山社稷？

而且在古代，中国女性往往面临着多重的道德束缚，为何虚构故事里的女妖女鬼，却总是荒淫无度，热衷于和人类男性发生性关系？

现实和幻想的裂缝是如何产生的？

美女妖的叙事套路

是谁把狐狸精第一个比作女人？

首先，在古代，女人大门不出二门不迈，十来岁就嫁做人妇，然后开始没完没了的怀孕、生产。大多数女人没有上学识字的机会，也没有阅读和创作的条件。

狐狸精传说的创作者，是男人；消费这些故事的人，主要也是男人。

其次，创作者至少还得会写几个字、会吟几句诗，应该是上过私塾（创作条件）、蛮有个人想法（创作动力）和几分才气（流传条件）的文艺青年，并非大字不识的田野莽夫。

其实除了狐狸精以外，还有诸多“美女妖”的传说，这些传说也都是男文人书写的。

“美女妖”传说大多给人一种绮丽又凄厉的观感，什么蛇啊，蝎子啊，蜘蛛啊，荒井爬上来的女尸，统统化作了美女，天天琢磨着往男人家里爬。

原形有多骇人，画皮就有多媚人。

典型的叙事套路是，这些皮囊美丽的女妖，十分擅长于摄人心魄。倒霉的男人一旦被盗取了精气，要不就日渐颓靡，要不就化作枯骨，总之变成了女妖精修炼路上的“药渣”。

《倩女幽魂》中的聂小倩就被设定为专门迷惑精壮男子、替树妖姥姥吸食阳气。

在我看来，妖女故事除了寄托了文人墨客的趣味（性幻想），也寄生着他们的恐惧。他们对风情万种的女性渴望涌动，但是受缚于道德礼数；渴望超脱常轨的性体验，可是中国古代的舆论环境又不鼓励男性纵欲。一来二去，只好把诱使自己产生不道德冲动的原罪推到女妖精身上——都是女妖精惹的祸，男主角（我自己）只是受到了无情的摆弄而已。

说白了，就是因为对女性强大的性吸引力和生育力，既有向往之情，又有恐惧之心。

他们未必对女性怀有恶意，但一定受制于当时的文化环境，所以只能创作出这样的作品。男尊女卑的文化氛围，压制了他们本该有的敬畏感，他们只好把女性的神秘内在，斥之为“怪力乱神”的祸害本源。他们尤其害怕难以控制、不可捉摸的女性，所以女妖大多走的是狐媚浪女路线，而不是中国古代唯一认可的女性形象——贤妻良母。

这样理解，上面的一切就说得通了。

女性要夺回叙事权？

有人可能会说，你是不是太大惊小怪，过于敏感了？——毕竟这些只是虚构的故事而已啊。

但是，“妖女叙事”的思想，对我们现在生存的社会，其实还留有很大的影响。

男人犯错了，大家都会说，他不过是犯了，是个（男）人都会犯的错而已啊。

男人是人，既然人无完人，就不该受到过多苛责。但是女人做了点什么，招人非议了，大家多多少少会联想到狐狸精、白骨精之类的形象——总之不是人。就算是人，也有“红颜祸水”这样先入为主的思想干扰我们的判断。

她只要不是完美无瑕、道德水平极高的“圣女”和“贤妻”，甚至只要流露出一点点攻击性，一点点不加掩饰的性魅力，一点点超出社会对女性期待的野心，都会自动被归分到“妖女”“恶女”和“娼妇”的阵营。

《西游记》中的女性化形象则塑造了这两种对立，“妖女”和“圣母”

在这种叙事体系之下，女性的生存空间是极其狭窄的。她只能选择成为“好女人”，否则就会滑入“圣女-恶女”的二分陷阱。男人却不必受到这种考验——无论如何，都是人而已。道德感高点，道德感低点，都在正常范围之内。

所以我觉得，女性一定要夺回叙事权。

现代女性和男人一样，可以读书识字了，我也相信，以后会有越来越多由女性创作的故事。

只要我们创作出自己的故事，就能打破既有的叙事，重塑女性的形象。

图源：《刺客聂隐娘》

在女性叙述的故事里，“狐狸精”可能是拯救了苍生百姓的女英雄，可能是谋略过人的女军师，也可能是浪迹天涯、御敌无数，热衷于劫富济贫的女侠。

她唯独不是一个必须附生于男人存在，无端端作恶，又无端端赴死的美艳妖物。

我很期待真实的女性故事一一涌现。

参考资料：

[1] 《为什么西游记中的女妖都是美女，男妖都是野兽？》，热FUN，2018. 10. 17

[2] 《为什么狐狸是妖的化身，而且总是女的？》，朱珏瑾，香港01，2017. 06. 28

[3] 《九尾狐（中国古代神话传说的动物）》，百度百科

文 | 阿猫

图 | 网络

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