《无门槛读懂楞严经》别业、同分妄见，见见非见见不能及万字长文

P84【阿难白佛言：“世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】

【略解】阿难悲泣对佛说：“前面您说关于见性非因缘非自然的道理我懂了一些，和合相与不和合还未闻佛开示，本来心中就有迷惑，现在又说见见非见，就更加迷闷了。”

【详解】

阿难白佛言：“世尊！您前面为我等辈宣说见性超越因缘及与自然之理，但尚未闻佛开示见性是否为和合相和不和合的道理，心里本来存有迷惑疙瘩没有解开；现在又听佛说‘见见非见’，就更加迷闷了。伏愿世尊发大慈心，布施大智慧眼，为我们开示开示如何才是妙明净圆的真觉心性。”阿难说完，悲伤流泪，顶礼佛陀，承受如来圣言。

【注释】

“诸和合相与不和合，心犹未开”：“心犹未开”指佛还没有开示“诸和合相与不和合”这个道理，阿难等没有听过故心未开。

诸法有和合，是如来一时方便摄引钝根之人，故说“因缘和合而生法”的权教理论，是为了破斥外道所昧的无因果的“自然所生法”。因缘就是和合义。自然就是不和合义。然而第一义谛，能和合的因与缘无自体性，不可得，所和合的“一合相”也只是假名，所以实无和合。

另外，蕅益大师在《楞严经文句》里指出：“若谓一分不变之体。一分随缘之用。交互成事。名为和合。若谓不变者自不变。随缘者自随缘。判然各别。名不和合。”阿难尊者未达性体随缘不变、不变随缘之妙，故说心犹未开。

“见见非见”：指上文“见见之时，见非是见”，已解释。

因为唯识学是下通小乘的业感缘起，上达大乘圆教的真如缘起，它作为阿赖耶识缘起，比较容易破除虚妄和开显真实。参见P72段的【若水中观】部分。我们知道阿赖耶识是由真如不守自性，一念妄心而来，分为（证）自证分、见分和相分。（证自证分和自证分都是同一个东西的不同作用。）如来第一番显见指见性是心非眼，此心即是指见相二分所依之（证）自证分，即妙明见性。此妙明心性即是“见见之时，见非是见”里的第一个见和第三个见字。但是阿难所理解的是见分（见精）。如果不能领会妙明见性，则于因缘自然和合不和合等戏论不能摆脱。所以佛要从众生日常所用的两种妄见中剖出妙明真见来。

【若水中观】

此段阿难尊者提出了三点疑问：一是见见非见重增迷闷；二是诸和相与不和合心犹未开；三是开示我等觉心明净。第一点直到P89段经文才开示清楚。第三点要到P90段才完。第二点P91至P94才开示完毕。

P85【尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令将来诸有漏者，获菩提果。”】

【略解】【详解】

此时世尊，怜愍阿难及诸大众心中迷闷而悲伤流泪，所以将要为众生开演大总持法门，以便称性起修，修习三摩提（本经指二十五圆通），而成就五十五菩萨阶位的妙修行路。佛告阿难：“你虽博闻强记，但只有益于多闻多学了一些知识。如何把这些知识运用到奢摩他性定之理的微密观照上，你心中仍然没有明了。你现在经仔细谛听，依教观心，由言达理，我将为你分别真见和妄见，开示奢摩他的真义；也令将来有漏学人，依真智照真理，获妙净明心，得证菩提果。”

【注释】

“大陀罗尼”：“陀罗尼”，总持、总纲、总括之义，即以一法而总摄一切理、持一切事，故称总持。楞严经以如来密因之妙真如性，总持一切理与事。

“于奢摩他，微密观照，心犹未了”：佛在胸部卍字放光开始第一番显见时，曾说：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。”到现在十番显见完毕，阿难尊者还没有获妙微密性净明心，虽然在十番显见过程中，有很多机缘可以开悟。但是我们阎浮提众生的根机是钝中带利，阿难尊者示现没有开悟，是应我们钝根众生的契机而表演的，以便佛全面开演大法。所以此处阿难尊者于奢摩他（自性本定之真理），微密观照（真理所起的朗然照体之真智），心犹未开圆解。奢摩他即是止的意思，楞严经即指把心安住在不生不灭自性本定上；微密观照即是观，但不同于识心分别觉观之粗浮，乃是依真智照真理之观。

【若水中观】

“陀罗尼”是整个修学的根本，所有的功德都是从陀罗尼开展出来。

大乘的“陀罗尼”有二种：有相的陀罗尼和无相的陀罗尼。如秘密咒语，如大悲咒、楞严咒等是有声音文字来体现的，叫有相陀罗尼或事总持门；无相陀罗尼或理总持门，是无字陀罗尼，本经即指大佛顶性，就是我们现前的一念心性，不生不灭之圆满周遍之见性。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”从因上说即是如来密因，从果上说就是首楞严王大定，总持百千三昧，从因果同时上说是本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性圆融无碍之理陀罗尼。所以称作大陀罗尼。

理总持门也是解悟门。“理可顿悟，事须渐修”，解悟后，还要踏上“诸三摩提妙修行路”的修门。此处三摩提是指接下来修门当中“二十五圆通”，其中“耳根圆通”最妙，与“首楞严神咒”同为事总持门。楞严神咒可借此肉身现身除障、净业、转识，证大菩提，转大法轮，度脱众生，作大佛事。

P86【“阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。”】

【略解】佛继续说：“一切众生轮回世间，就是因为他们的妄见所致——别业妄见和同分妄见。”

【详解】

佛言：“阿难！一切凡外权小之众生之所以轮回世间，主要是由于二种颠倒 的妄见所致，它们就从当下一念心性处发生，当下造业而令众生轮转于生死轮回。云何为二颠倒所起之妄见？一者为众生依个别之业所起之妄见；二者为众生共同有分之妄见。”

【注释】

“由二颠倒分别见妄”：两种妄见，产生于颠倒分别心。

“当处发生”：“当处”，当下一念心性处发生。佛教认为时间也是虚幻的。

“当业轮转”：当下造业，当下轮转。

“别业妄见”：即众生自己单独见到的妄见。

“同分妄见”：这就是众生共同见到的妄见。

【若水中观】

别业妄见和同分妄见，众说纷纭。普遍的说法是按别业和共业来区分。由别业所感的根身乃是因为是个人前生所造业因，今生所感正报根身之业果。如果执此根身和根身所对外境（依报）为心外实有，就产生了别业妄见。如色盲者认为红灯是绿灯，这就是对境的别业妄见，认为自己根身是心外实有，亦是别业妄见。

由共业感知的器界即是同分妄见。比如大家都认为红灯是红灯，并且认为这个红灯是心外实有，这就是同分妄见。

这种分法是存在一定问题的。因为别业感知的根身，有一部分是属于共业的。比如人死的时候，阿赖耶识最后离去，但是肉体还会执持一段时间，就是因为这个根身也是被他人共同执持的。

因为万法唯心造。所以正确的理解应该是无论根身、器界都是业力种子起的现行。认为自己根身和器界是心外实有的，就是别业妄见；认为根身器界是心外实有，且其他众生也能同见的，就是同分妄见。

这两种错误的知见，就是我们凡夫众生日常所执着的。我们总认为根身正报和器界依报是真实存在的，着了我相、人相、众生相、寿者相。

如果了知万法唯心所现、唯识所变，就能知道根身即是业力，器界也是业力，凡所有相，皆是虚妄，这样才可以破除法执，见到真性。

下面佛陀将进一步用比喻和比例两种方法来开示妄见与真见。

P87【“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影，何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？”】

【略解】佛说：“什么是别业妄见呢？就你一个世间人得了红眼病，夜见看灯会发现有五色圆影出现。这个圆影是病目所成，既非离灯而有，亦非即灯而有；既非即见而有，亦非离见而有。这些是非都是戏论。”

【详解】

佛言：“云何名为别业妄见？阿难，就像世间人眼睛得了红眼病，于夜里见灯光的时候，灯光外面会出现五色重叠的圆影。你觉得怎么样，此灯所现之圆影是属于灯所有呢？还是此人眚见所有？阿难！此圆影如果是灯本有的，那没有红眼病的人为何看不见？而只有患有红眼病的人才能看见呢？如果说此圆影是眚见所有，则能见之性既已成为圆影之色，而色不能成见，那这个红眼病人还能看见圆影，这又是怎么回事？

“复次，阿难！若此圆影离灯而另外存在，则应该在看到灯旁边的屏风、围帐、茶几、筵桌都有圆影出现（但事实不然）。若此圆影是离于眚见而另外存在，则应不是此眼睛能看到的，为何病目之人确实看见了圆影？

“所以你应该知道：没有圆影本来清净的光明实在是来源于灯，此圆影是见病所成；所见之圆影与能见之妄见都是一种病态，但是如果当下一念心性顿见此影和此见均是病态，这个顿见反而不是病态。

“所以也终究不能说：此五色圆影到底是即灯而有？还是即见而有？以及于这个虚妄说法中进一步戏论说非是即灯而有？非即见而有？

“就像捏目所见之第二月，此第二月不是真月本体、亦不是真月本身的影子，何以故？因为此第二月纯是捏目所成的。是故诸有智者，不应该说：由此捏目之根本元由所造成的第二月，是真月之形呢？还是非真月之形？是离见而有呢？还是非离见而有？

“此灯与五色光影也是如此，是因为眼睛有红眼病造成的，那还怎么能说是灯所造成的呢？还是见所造成的？更何况还进一步戏论说：并非由灯所成？亦非由见所成？”

【注释】

“目有赤眚（shěng）”：“眚”为眼睛有病。赤眚即红眼病，能障碍真见。

“夜见灯光”：“夜”，例指众生在迷位中轮回。“灯光”，指如来藏性。

“别有圆影五色重叠”：五色圆影例指五蕴幻躯、五尘幻境。众生因一念不觉妄动，转本有之智光而为能见之见分，以有见分遂有相分，乃成根境。

“为是灯色？为当见色？”：是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？

“此若灯色，则非眚人何不同见？”：“非眚人”，例佛及大菩萨。见P72“十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。”佛及大菩萨眼病已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。这五色圆影如果说是灯光本有之色，那么为何眼睛没毛病的人就看不见？

“若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等”：“若是见色”，若说此五色圆影是眚见所成，“见已成色”，如是则能见之性已成为圆影之色，见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，是用什么来见那些圆影的呢？

“若此圆影离灯别有”：“离灯别有”，此句是指五蕴身和五尘境都并未离于真如妙性。

“离见别有，应非眼瞩”：指五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体。

“色实在灯，见病为影”： 好眼观灯，本无圆影。但众生因一念不觉妄动，转本有之智光而为能见之见分，以有见分遂有相分，乃成根境。能见之见精因无明而病，故见五色圆影。

“影见俱眚”：五色圆影和见精都是无明之眚病所以。

“见眚非病”：若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病所成，则当下离病。知幻即离，离幻即觉。

“终不应言：是灯是见”：若能当下荐取，能见所见不实如幻，则终不应再因为圆影幻相而起妄惑，虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？

“于是中有非灯非见？”：接上句，更加不会惑上加惑地说：此眚影非是即灯而有？非即见而有？

“非体非影”：此第二月非真月本体，亦非是真月之影。

“第二之观捏所成故”：此第二个月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，则不会有此见。

“此捏根元是形非形，离见非见”： 由此捏目之根本元由所造成的第二月，是真月之形呢？还是非真月之形？是离见而有呢？还是非离见而有？捏目之举已是妄为，捏目所见之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形？离见而有？非离见而有？则成多重虚妄，无有意义，徒增戏论。

【若水中观】

本段经文采取了比例和比喻的方法。例的作用，是以易知例难知。

比例见下图：

第二月来源于P58段：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”P74段：“如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。”

此处用第二月来作喻，是为了说明依他起性和遍计执性的区别。

遍计执性纯是妄想，就像把黑暗中的绳子当作蛇一样，是根本不存在的。

但是依他起不一样，比如五蕴身心你不能说它不存在，它的的确确是让你能够感受得到能够受用的。

所以第二月，非是月影，不能说它是水中月，因为水中月是遍计执性，本来就没有的；而因为第二月是因为捏目的关系产生疲劳而观察得到，属于依他起性，但是它不是圆成实性的体。

所以有智慧的人不应该说，由捏目所产生的第二月，它是形或者非是形，或者离见，或者非离见；你不应该说第二月是真月之形，或者非真月之形，或者是离开了见，或者离开了非见，或者非离见都不可以。

妙精明心是真月，见精是第二月。见见之时，见非是见。前已详述。无非是在彰显妙明真心和见精之间的真妄关系。

我们凡夫众生跟见精最为亲切，故佛前面都以见精为主体来开示。现在要开显妙明真心，所以还要指出见精是妄。故有此眚目之例来以易知例难知，以第二月之喻来显见之真妄。故有“影见俱眚，见眚非病”。

P88【“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十，四十五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕適佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。”】

【略解】佛说：“什么是同分妄见呢？阿难，此阎浮提洲有很多大小洲和大小国家，其中有一小洲只有两国，一国人同感恶缘，另一国人则看不见此恶相。”

【详解】

佛继续说：“什么是同分妄见呢？阿难，你看须弥山南瞻部洲这南方这个洲，除了外围的大海水以外，它中间的陆地有三千个大小的洲，这三千个大洲我们姑且以居在中间这个大洲来看，这洲它横跨东西二方，这洲大的国家有二千三百之多，其余边缘的小洲散居在诸海水当中，有的洲上面有三百国家或二百个家，小一点的有一个国家、二个国家或者三十个国家、四十个国家、五十个国家等等。阿难！假设我们在这閰浮当中有一个小洲，只有二个国家住在上面，唯有一个小国的众生同感恶缘，那么这个小国的众生就会看见一切不吉祥的境界。

“或者看到白天出现二个太阳，或者晚上看到二个月亮，如此种种恶象乃至日月有恶气围绕、黑气侵蚀、白气横贯、白气呈半环状等等恶日月象；或者看到扫帚一样的彗星、光芒四射的孛星、一条直线飞过去的飞星、四处落下的流星雨等恶星象；或者看到空中像弓背形状的很长很大的雾气，或者像月牙一样弯弯但是很大的雾气，或者早上日出前天空出现的长长的虹光，或者晚上日落后出现大大的霓彩等等恶气象。

“然而这些日月星辰等灾变不祥之象，但此小国之人才见到，而彼邻近另一小国之众生，对于此等现象却非但本所不见，亦复不曾听闻过。”

【注释】

“同分妄见”：众生共同看到的虚妄境界。

“东西括量”：“东西”，东西南北。东西南北都包括进来统计。

“唯一国人同感恶缘”：只有一国的人依因感果，由妄惑为能感恶因，灾象为所感之恶缘。

“晕（yùn）適（zhé）佩玦（jué）”：四种日月之灾象。

“彗孛（bèi）飞流”：四种星辰之灾象。

“负耳虹霓（ní）”：四种云气之灾象。

【若水中观】

此段阐明两点：一是同分，因为一国众生都可以看见；二是妄见，因为同一洲的另一国没有看见。

P89【“阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见！云何复名觉闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。”】

【略解】佛说：“阿难，我现在为你开示显明这两种妄见的本质。别业妄见就是你能见的和所见的，都如病目所见的五色圆影一样，虚幻不实；都是你的本觉明心，因一念无明之眚，当即而有了妄能见和妄所见，虚妄和合成世界众生相。”

【详解】

“阿难！吾现在通过‘眚目所见圆影（别业妄见）’及‘日月星辰云气之灾象（同分妄见）’二事前后互相对照分析说明，开显其中的道理。阿难！比如众生因自业所造成的妄见，看见灯光之中所现五色圆影，这圆影虽然好像是眼前实际之境界，然而终究是这个人的眼睛病了所成的幻境，并无真实。

“目眚即是例指妙明见性因无明劳扰而转为能见之性（见精，如第二月，成了妄见，产生幻觉，见到幻象），这个妄见能看到五色圆影，并不是本来就存在一个五色圆影的色相，导致你看到。然而知见觉了这个“眚”及“眚”造成的后果，就不会再有妄见的过失。

“例如你今天以目观见这些山河国土及诸众生，一切有情无情、依报正报，都是你无始以来见病所成。（并非本来就存在山河大地这个色相导致你看到！）你能见的根身与所见的山河大地诸缘，好像是真实出现在你面前的境界。但其根元本是我们的菩提妙净明体，（但是于觉体上忽起一念无明之“眚”，使无染的妙觉明心转变为阿赖耶识，）能见见分及所缘相分都依此“眚”病而生，由能见转为前六识的觉闻知见等亦即成“眚”。一切众生本具的觉悟妙明之心，它能够觉悟到见与见缘的虚妄，所以妙觉明心非“眚”。

“真觉觉于所觉是眚时，真觉不堕于眚中，这就是前文说的“（真见）见于见精是妄时，真见不堕于妄见中。”（见精如第二月，犹属见妄。）怎么还将妙觉明性称为如水中月影的觉闻知见呢？

“是故你现在能见到我‘三十二相胜妙殊绝’以及汝自身（不具如来胜相）正报，能见到这些依报器世间以及十类众生，皆即见眚（如病目见到五色圆影）。（既然一切能见与所见都是“见眚”），不属于“见眚”的，就是那个妙明见性，它真不杂妄、精不杂眚；此见性不是有眚病的妄见，（不会见到五色圆影，故是清净法眼），无影可见，所以不能名为见（应该名为本觉明心，或名为如来藏，或名为妙真如性）。”

【注释】

“进退合明”：结合前后文反复综合说明。

“虽现似境”：那些圆影看起来好像是眼前的实境一样。

“终彼见者目眚所成”： 然而终究是这个人的眼睛病了所成的幻境。

“眚即见劳”：目眚即是指妙明见性因无明劳扰而转为能见之性（见精，如第二月，成了妄见，产生幻觉，见到幻象）。

“非色所造”：“造”，造成，导致。妄见能看到五色圆影，并非本来就存在一个五色圆影的色相，作为所见，导致你看到。

“然见眚者终无见咎”：然而知见觉了这个“眚”及“眚”造成的后果，就不会再有妄见的过失。

“见与见缘，似现前境”：你能见的根身与所见的山河大地诸缘，好像是真实出现在你面前的境界。

“元我觉明，见所缘眚，觉见即眚”：参见P72“此见及缘，元是菩提妙净明体”，但是于觉体上忽起一念无明之“眚”，使无染的妙觉明心转变为阿赖耶识，能见见分及所缘相分都依此“眚”病而生，由能见转为前六识的觉闻知见(对应下文“云何复名觉闻知见？”)等亦即成“眚”。此句与前面的“眚即见劳，非色所造”相对应。

“本觉明心，觉缘非眚”：这句话是对别业妄见的总结性陈词。一切众生本具的觉悟妙明之心，（我们日常生活都是它的妙用，并没有离开它，可以朗照万象，但是）它能够觉悟到见与见缘的虚妄，所以妙觉明心非“眚”。这里的缘是指前文的‘见与见缘’。此句与前面的“然见眚者终无见咎”相对应。

“觉所觉眚，觉非眚中，此实见见”：此句是为了解决前面P84阿难尊者提出“而今更闻见见非见，重增迷闷”的迷闷问题。在上句总结“觉缘非眚”后，又把这四字展开，“觉所觉眚”即是“觉缘”，“ 觉非眚中”即是“非眚”，是为了合“见见之时，见非是见”这一句。真觉觉于所觉是眚时，真觉不堕于眚中；（真见）见于见精带妄时，真见不堕于带妄的见精中。

“云何复名觉闻知见”： 见精如第二月，犹属见妄。怎么还将妙觉明性称为如水中月影的觉闻知见呢？此句合P83段“见犹离见，见不能及”。

“非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见”： （既然一切能见与所见都是“见眚”），不属于“见眚”的，就是那个妙明见性，它真不杂妄、精不杂眚；此见性不是有眚病的妄见，（无眚之目不会见到五色圆影，故是清净法眼），无影可见，所以不能名为见（或名妙明真心，或名如来藏，或名妙真如性等）。

以前都是以见性为代表闻性、觉性、知性，来开显妙明心性，到这里就把这个见性归总到妙明真心、如来藏妙真如性上来了。

【若水中观】

七处破妄和十番显见的目的都是为了帮阿难尊者找到真心。到此段基本解决了找真心的问题。还指出了阿难见佛三十二相亦是见眚，是对阿难初发心错误的一个呼应。同时也解开了P83段“见见之时见非是见”给阿难造成的迷闷。

P90【“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国，彼见圆影，眚妄所生；此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。”】

【略解】佛说：“阿难，如果把一个国家的人都看作是一个病目人，把整个娑婆世界看作一国，那么同分妄见就可以类比一个人的别业妄见。其根源都是妙明真心，本觉清净。”

【详解】

佛言：“阿难！那一国众生的同分妄见，可以用个别众生的别业妄见来作例比。一病目之人例同彼一国之人，红眼病人看到五色圆影是因为眚妄所生；而此国之众生共同所见的不祥征兆，是因为他们共同的恶业中的瘴恶种子所起之妄相，这些妄相都是无始无明熏成见妄所生（此国同见，易知其为同分；彼国不见，易知其为妄见）。

“（进一步以易知例难知，）例阎浮提三千洲中，兼四大海，乃至整个娑婆世界，甚至十方之诸有漏国土等一切器世间及诸众生等一切有情世间，这一切依报正报同是本觉妙明本自无漏的妙心，因一念无明而发起了见闻觉知虚妄见分与所见所闻所觉所知的相分；虚妄能见与所见和合，而有虚妄生死。

“若能远离诸和合缘（别业妄见）及不和合缘（同分妄见），就能灭除诸分段生死和变易生死之因，转识成智，（除去能缘之妄见即可）转烦恼成圆满菩提性，（除去所缘之妄境即可）转生死圆满涅槃不生灭性，与无明永别，复本心源究竟清净，本觉脱离缠缚而常住不变。”

【注释】

“诸有漏国”：即非清净佛土，故而有相可见。

“见闻觉知虚妄病缘”：能见闻觉知的见病与所见所闻所觉所知的见缘。均因无明妄动而起，性本无实，故称虚妄。

“和合妄生，和合妄死”：能见与所见和合，而虚妄现出生死相。能见名为心法，所见名为色法。心与色法和合故生，虽生不实，故名妄生；心与空法和合故死，死亦空死，故名妄死。

“诸和合缘及不和合”：“诸和合缘”是指前文“见闻觉知虚妄病缘”，乃枝末无明，惑与业同感而生，即指“别业妄见”，招感分段生死，轮回六道；“不和合”即除了诸虚妄病缘所感的别业妄见之外的妄见，乃根本无明，只有惑感，招感变异生死，即“同分妄见”。（这两种妄见都要远离，才能证得妙明真心。）

【若水中观】

别业妄见

枝末无明

分段生死之因

长六粗

事识

惑业同招

和合缘

同分妄见

根本无明

变易生死之因

生三细

业识

惑单招

不和合

上表是对两种妄见的一个总结。我们还是按“一念不觉生三细，境界为缘长六精”这个来解释比较方便。

本来清净的妙觉真心，因一念妄动而成阿赖耶识，“三细”就是指业相、转相、现相，此时虽然已有能见相和境界相，但此时还没有我执和法执生起，故只是惑感，未到业感。

到“长六粗”时，能见和所见互为因缘，生起我执和法执，此时才会造业，生起虚妄生死轮回，招感苦果，此是惑业苦三者如恶叉聚。

三细比较微细，六粗比较易知，所以佛以易知例难知来开示。

人虽有一个和多人之分，造业也有别业和同分之别，但是都有病目的时候。

但是一国之人之同分妄见，人数多，如果大家都认为眚目所见为真，其中一个人则很难不顺从，此即世间少数服从多数的从众心理，故较难了解真相；而一人病目见灯有圆影，则事件单纯，易于了解。

然而眚目之理没有区别，所以佛即以一人来例一国人，以一国人例娑婆世界众生，即以“别业妄见”来比例“同分妄见”。故可知大千世界皆是幻相，皆为一念无明之眚病所造。

另外，本段也暗示了修行的方法——“远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。”也是对P84阿难请法“开示我等觉心明净”的回答。

但是P84段的还有一个和合不和合的问题还没有开示。P91-94段将详细开示这个问题。

关于和合不和合，因缘与自然，我们引用蕅益大师《楞严经文句》，其文近似白话，读者自行体会之：

“计自然者，谓相分外，别有见分可得，则成神我外道；

“计因缘者，谓相分外，别无见分可得，则成无我小宗；

“计和合者，谓不生灭性，与生灭相，两相夹杂；

“计不和合者，谓生灭相，与不生灭性，绝不相干。

“总属戏论分别。由其不了全真起妄、全妄即真，于中实无是非是义故也。”

又：

“然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。

“盖此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月；

“而此见相二分，离于真性，别无自体，如二月实唯一月；若知正见二月之时，真月元不曾坏；

“又知只此二月实惟真月，则决不以手扭此二月欲令和合，亦决不以手挽此二月欲令远离矣。

“凡夫贪逐色香味触，如扭月令合；二乘诃弃三界五欲，如挽月令开。

“诸和合缘，是分段生死因；不和合缘，是变易生死因也。”

故而，远离凡夫境界和二乘境界，离四句，绝百非，才能觉心明净本觉常住。

同时，按憨山大师《楞严经通议》此P90段开示法空完毕。（P83段开示人空毕。）