是什么缘由，让张九龄的《感遇》被编排为《唐诗三百首》的第一篇

朋友请孟浩然吃饭，他写下了“故人具鸡黍，邀我至田家”，表达自己的欢欣；贺知章在外为官五十年，老年回到老家，写下“儿童相见不相识，笑问客从何处来”，表达了对世事沧桑的感慨和故乡儿童的真挚之情。孟郊准备离家宦游，写下“临行密密缝，意恐迟迟归”，慈母不辞辛劳地为自己的孩子缝制衣服，表达了浓厚的亲情和母爱的伟大。

人常常就是这样，遇到各种各样的事情，往往喜欢用文字记录之，并且抒发自己的情绪，表达某种情感。

唐朝的张九龄曾是唐玄宗时期的宰相，他为官兢兢业业，恪尽职守，堪称一代贤相。后来他遭受李林甫、牛仙客的构陷，耿直的他被贬荆州长史。他写下了十二首《感遇》，其中有两首被选入《唐诗三百》，我们看其中的第一首。

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折。

标题的所谓“感遇”，就是感怀自己的遭遇、并且抒发自己的情趣和志向。

葳蕤，指草木枝繁叶茂的样子。自尔，自然地。林栖者，栖居林泉的隐士。坐，因为，这种用法有杜牧的“停车坐爱枫林晚”。美人，指理想中的志同道合之人，也常常借指君王或当权者。

这首《感遇》，写兰花和桂花， 兰桂之花，春生秋华，欣欣向荣，“桂华”用的是“华”而不是“花”，语意更为深刻和传神，“花”只是指能看见的有形的花，而“华”既包含“花”的含义，还有精华的意思，这是一种抽象的内涵和气质。自古兰桂都是高洁的象征，春天兰花开，八月桂花香，有这两种花的存在，似乎春季和秋季都变得更加美好。

花本是自然之物，随着自然的气候变化而自生自灭，自开自落，不因人的欢喜而绽放，也不因人的感伤而凋落，花开花谢本属自然。从这方面看，花本无情。它只不过是顺应这大自然，顺应着气候规律，做自己本应该做的事情，这就是草木的本心，它不寄情于是否有人来攀折。这就是“草木有本心，何求美人折”。

花草无情，然而人是有情者，看见花满枝头则欣喜，看见落英缤纷则伤怀，看见月圆则联想到团聚，看见月缺则联想到离别，看见草木蓬勃生长则为强大的生命力而赞叹，看见草木枯萎则为萧杀和死亡而忧愁。这是一般的人，他们的心攀援于外物，他们内心总是随着外物的变化而跟着变化，就像被外物牵着鼻子，随着外界环境的变化，时而欢欣、时而伤感、时而担忧、时而焦虑、时而悲痛、时而内疚。

“草木有本心，何求美人折”，兰桂有本心，不求美人折。这是托物言志，是古人写诗作文的常用手法。在屈原的《楚辞》中，常常用香草美人来比喻君王，后世就有了“香草美人的意象。”从张九龄当时的处境来看，这首《感遇》，不仅限于谈花说草，《感遇》这个题目，就透露了他的心事，感怀自己的遭遇。张九龄毕竟没有没有忘怀自我，没有达到忘我的境界，还是想发发自己满腹的牢骚，说说自己郁闷的心事。

他以兰、桂自比，也自命为隐士，不求他人的赏识和荐举，因此这里的“美人”是比喻君王或权贵。张九龄的仕途并非一帆风顺，曾经被外放，也曾经因为理念与主政者不和而辞官归田，直到四十岁之后才回到长安，受到当时宰相张说的器重，张说罢相后，张九龄也同时受到牵连而被外放，后来他当上宰相，又遭受到李林甫的谗害而外放荆州。这首诗正是他被罢相后在荆州，因仕途困窘而自述衷肠，自诩高洁，不求“美人”攀折。

古代士大夫往往外儒而内道，达则出仕为官，兼济天下，退则隐居林泉，独善其身。正如《论语》中孔子所说：“用之则行，舍之则藏”。用行舍藏，这是士大夫非常普遍的精神和思潮，也很符合儒家的中庸之道。