在《上师供》里边讲“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”，从胜义谛上讲，一切法没有自性当体即空的，不管生死和涅槃它的本性都是空性的；但是在世俗谛上来讲，“缘生因果如如不虚误”，一点也不能错了的。为什么？你不造恶业了，不会堕三恶道了；但是你没有造善业，你怎么往生善道去了？你连人天善道都不能往生，怎么能往生极乐净土了？
要明白这个道理，人天善道是善业感的，往生极乐净土也是福慧两种善资粮所感的。为什么？“多福德因缘生彼净土”！所以在这个时候，我们要提起正知正念，在世俗谛当中认真地去积德、行善，断恶、修善，以戒定慧熄灭贪嗔痴，以闻思修趣入三摩地，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度再再地去修。所谓的叫厌离心、出离心、菩提心和般若正见，般若正见就是空性。
那么修厌离心、出离心、菩提心的基础上为什么加般若正见？就是要我们不要执着，你修一切善法不要有执着，就变成空性了。什么原因？在《金刚经》里头有这么一句话：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这就是不执着，然后修一切善法，必须要修一切善法。一切善法是什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨的六度万行都要去做，修一切善法。
但“修一切善法而无一切善法相可执着”，你若修了一切善法，这个时候你还有个“能修”和“所修”，那就变成有漏的了，就变成有为的了，那就不是与空性相应的了。认真地在因果上断恶修善，如是因遇如是缘感如是果，这些我们做的恰到好处，然后你丝毫不去执着，那么这个法变成空性了。空性是在缘起上证得的，般若的智慧从缘起上显现。
般若知慧就是空性的智慧，能“照见五蕴皆空”的智慧是般若智慧，那么这个智慧就是空性。这个空性的智慧从哪里显现的？从缘起上显现，从缘起上！所以在经里面讲“先得法住智，后得涅槃智”，涅槃智就是空性。那么这个涅槃智的空性是从哪里来的呢？从法住智来，先要得法住智。法住智是一切缘起上，你一个一个法都要认真地修过，通过念佛、持咒、修加行、思维、观察。
了解一切法都是缘起无自性当体即空，所以你离开一切缘起直接去修空性，那就成断灭空了，成顽空了，这就很危险了，这将来连善道也不能生，生到恶趣当中去了；所以佛教当中讲般若智慧，这个般若正见要建立在缘起上。《心经》里面讲“色不异空空不异色，色即是空空即是色”，色就是缘起，空就是空性，这个空性就在缘起上。因为一切法都是缘起的，所以没有自性当体即空。
既然一切法都是空的，所以才能够产生各种缘起，所以缘起就是空，空是就缘起；色就是空，空就是色——“色不异空，空不异色”，这个才真是空性，所以不要理解错了。佛最后究竟圆满三身，就是法、报、化三身圆满了，就是证得空性，了解一切法没有自性当体即空。在这个《心经》里头所谓叫“无智亦无得，亦无所得故，菩提萨埵”，这就是空性。这个空性从哪里显现的？
释迦牟尼佛三无数劫难行能行，难忍能忍，烦恼彻底断尽了，功德究竟圆满了。圆满什么功德？福慧两种功德：福资粮圆满，慧资粮圆满，福慧二资粮圆满，成无上大觉。这无上大觉是什么？就是空性，证得圆满究竟彻底的空性。所以这个空性建立在什么地方？福慧二种资粮上。所以佛圆满究竟彻底的般若智慧，空性智慧，建立在福慧两种资粮上。
福慧两种资粮从哪里来？从缘起上来，如来，如是因、如是缘，如如而来。所以我们修行，在缘起上丝毫不能错了！错了以后，果报上就出现差别了。所以从三皈，五戒，十善，比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，菩萨戒，密乘戒，然后以戒而生定，以定来熄灭内心当中的贪嗔痴烦恼，生起般若的智慧，照见五蕴皆空。那么这个般若智慧能照见五蕴皆空，必须要建立在福资粮和慧资粮上。
福慧二种资粮若不具足，空性也就不能显现，所以这个时候修一切善法，虽然修一切善法而无一善法相可执着，这个时侯是缘起性空，性空缘起，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。所以这个时侯我们就明白修行从哪里下手的？当然修空性！但空性要从哪里做起？
要从积集福慧两种资粮上，凡是一切善，“有情众善皆随喜”！都去做，认真地去做，从菩萨六度万行，力所能及地“断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修；度一切众生，无一众生不度”，这么认真地去做，“观佛道长远，不生退却；见众生难度，不生畏惧；念念上求佛道，心心下化众生”，从今身至佛身，三无数劫，不要退心，认真地去做。
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