希望林黛玉有个好的归宿，这是很多黛玉迷们的愿望，但这并不是曹雪芹写这本小说的目的。林黛玉被迫嫁给北静王，这种可能性几乎是不存在的。
北静王在小说中的意义
北静王的原型根据刘心武老师的追索，有乾隆的第六子永瑢的影子。北静王的名字叫水溶，与永瑢很接近，也符合谐音命名的特点。
但是永瑢的年龄与曹雪芹相差比较大，倒是康熙的第二十一子允禧与曹雪芹相近，而永瑢后来在乾隆年间过继给了允禧为孙。允禧比雍正小三十三岁，他无心权力，能诗善赋，能书擅画，很可能私下与曹雪芹有交情。
因此，北静王的原型水溶很可能是允禧和永瑢的融合，而能被曹雪芹写入小说的人物，有三类，一类是被作者崇拜的人，一类是被作者唾弃的人，还有一类便是被命运左右的人。
这三类人，我们在小说中都可以找到原型，北静王就是曹雪芹所崇拜的人，有人把他称为贾宝玉的精神领袖。年轻有为，有着自己评判世人的独特价值观。
第二类，我们从作者的谐音命名上可以看出来，比如卜世仁、单聘仁、戴权等。第三类便是无法掌握命运的人，比如甄英莲、冯渊、元迎探惜（原应叹息）等人。
曹雪芹将现实中对允禧和永瑢的感情融入到了小说中，红学界一向认可红楼为曹雪芹的自传小说，并且将曹雪芹当作贾宝玉的原型。
小说中的北静王经常在私下召集一些兴趣相投的人到府上开座谈会，那么在现实中，很有可能曹雪芹在现实中也经常被允禧请到府上与志趣相投的人开座谈会，自然也就和永瑢也熟悉了起来。
所以，从原型追溯这个角度上看，北静王的存在更多的是为贾宝玉准备的，而不是为林黛玉量身订作的对象。
不符合木石同盟传说构想
小说在开篇便是两个神话传说，女娲补天被遗弃的大石一心要去繁华之地走一遭。这个神话是为贾宝玉准备的，它不仅赋予了宝玉石性的性格，而且为贾宝玉的结局作了铺垫，从哪里来还回到那里去。
另一个神话便是木石同盟，神瑛侍者与绛珠仙草的恩怨故事。知恩图报也是中国人的一种传统美德，曹雪芹也把这种中国元素运用到了小说中，自创了一个传说，以泪报恩，泪尽而亡，多么美丽的一个传说，但它从一开始就注定是个悲剧。
在这个传说当中，神瑛侍者以甘露灌溉的仙草不止绛珠一颗，但唯有绛珠仙草吵着要报恩，一厢情愿的追逐，换来的是伤痕累累。这中间涉及到的人物只有神瑛和绛珠，没有第三个人，而且传说的结局也是注定的，以绛珠仙草泪尽而结束她的人间之旅，同样也是从哪里来到哪里去。
贾宝玉有诸多的人间俗缘，但林黛玉身上没有。在贾宝玉的身上有两个神话加持，所以，我们看到贾宝玉在小说中的角色比林黛玉要复杂，他面临的人生境遇是全方位的，矛盾也是全面的。他要面对男权的各种挑战，也要面对婚姻的压力。而林黛玉则不然，她面临的矛盾是单一的，她的人间之旅皆为还泪而来。
当她的爱情失败后，也是她泪尽而归的时间，因此，从小说原始的神话传说来看，林黛玉不可能嫁给北静王。
林黛玉和北静王在小说中的交集
在小说的情节设置上，林黛玉和北静王并没有见过面，有过交集的情节也只有两处。
第一处，第16回，北静王送了贾宝玉一串御赐的鹡鸰香念珠，宝玉认为这是一件贵重的礼物，刚好黛玉回京，他便把此物转送黛玉，谁知黛玉不仅不要，而且还把它扔了，还骂道“什么臭男人拿 过的，我不要他。”
黛玉对权势的厌恶比宝玉还要甚，她的一生都与权势没有关系，秉持着“质本洁来还洁去”的人生理念，她口中所骂的臭男人，既是对权势的厌恶，又是对宝玉以外男人的拒绝。
第二处，第45回，在一个秋雨淅沥的晚上，宝玉穿着北静王送得蓑衣斗笠来看她，黛玉看着很特别，宝玉便说要向北静王也弄一套来送她，黛玉说她不要，不然就变成画上的渔婆，和宝玉的扮象渔夫凑成一对了，黛玉这次的挽拒是出于害羞，与上次拒绝的鹡鸰香念珠完全不同。
所以，林黛玉与北静王在小说中的交集，完全是出于刻画林黛玉的形象而设定的，并不是为了与北静王牵红线。
因此，综上所述，在曹雪芹的构思中，完全没有将林黛玉要嫁给北静王的设定，有此想法的人，纯属个人幻想。
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