中国邮票上的那些“飞天”

“飞天”是敦煌的象征，是莫高窟的代表。其无翼无羽，却可满壁风动，成为中华文化的经典代表。

今天，就为各位盘点一下中国邮票上的“飞天”。

飞天按照佛法所说，他的名字是乾闼婆和紧那罗，按照佛经《大智度论》中所说:“乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐。”翻译一下，就是乾闼婆和紧那罗两个“精灵”，一个嗜音，一个嗜香。归入佛门之后，就用佛乐和鲜花供养佛祖。

▲“纪念敦煌藏经洞发现一百周年”普通纪念币

自从佛教东传，进入我国之后，飞天这一佛教中的供养就“落地生根”，而敦煌作为“丝绸之路”的重要驿站，在莫高窟的壁画中，就出现了大量“飞天”。其无翼无羽，借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

▲特3《伟大的祖国——敦煌壁画》（第一组）邮票（4-3）飞天唐

在新中国成立之后，多次发行以“敦煌壁画”为表现内容邮票， 其中就涌现出大量飞天的身影。展现出飞天这一艺术形象，不断具有中国的特色。

▲T116《敦煌壁画》（第一组）邮票（4-4）北魏飞天

从莫高窟开始营建到北魏时期，这可以说是第一个阶段——兴起，其飞天的形象基本保持原有形象特色。头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型修长，上体半裸，腿部修长，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。

▲T150《敦煌壁画》（第三组）邮票（4-1）隋飞天

第二个阶段，就是从西魏到隋的创新阶段，这个时间段内，飞天的形象不断与中华文化相融合，逐渐佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄。

隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧，多以群体出现。

▲1994-8《敦煌壁画》（第五组）邮票（4-1）隋飞天

到了第三个阶段—唐代，飞天就随着成为当时最“潮”的经变画中“配置”，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领。在题材上，在大型经变画中的佛陀说法场景中散花、歌舞、礼赞作供养。飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带，真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意。

▲2020-14《莫高窟》邮票（4-2）北魏影塑飞天

除了壁画，在敦煌的彩塑中也有飞天的身影，那就是采用磨具翻制——影塑飞天。这次发行的《莫高窟》邮票中，选择的北魏影塑飞天形象。其身形修长,褒衣博带,无羽而飞。

▲中国香港2011年《神州风貌》（第十号）小型张——敦煌石窟

边纸右侧为线描飞天

特别要说一点的是，被誉为“敦煌女儿”的樊锦诗先生早年到莫高窟开始工作，当时她的男朋友彭金章先生面对这段“异地恋”，只能一有时间从武汉千里奔赴敦煌。所以当时彭先生的同事就笑称，“老彭去敦煌找飞天了。”

▲2008-16《龟兹石窟壁画》邮票（4-3）飞天

同为中西方交流要道上,营造时间要早于敦煌的龟兹石窟，同样也出现了飞天的形象。但是因为地理环境，龟兹石窟中的飞天，带有圆光，属于保留“原始面貌”的飞天形象。

但是随着时间的推移，风沙淹没了曾经的繁华，中华文化也走到了近代衰微。但是随着新中国的成立，飞天这一形象也再度迎来“复兴”。

▲T29M《工艺美术》小型张—飞天（壁画）

这个时代的飞天，不再是传统佛教中供养，而是展现出中华民族浪漫情怀的标志，彰显着对于未来的希望。

▲J91《世界通信年》邮票

同时随着改革开放，飞天不仅飞出了敦煌的崖壁，更飞出国门，成为中华文明的标志：

▲J59《中华人民共和国展览会》邮票

▲个42《飞天》个性化邮票

在2008年8月8日晚8时，一个永载中华民族历史的时间。当世界都还在惊叹开幕式在北京点燃29个巨型“脚印”的时候，随着烟花坠落而幻化而成的奥运五环，而在这个时刻，漫天飞舞的正是千年之前的“飞天”。

飞天从战乱的魏晋飞到了安定盛唐，成为一个符号，从此铭记在每一个中华儿女的记忆之中。现在又从敦煌的崖壁飞向了世界，成为了中华文化的代表。

惟愿：

万象和谐　大地安康

参考资料来源：《解读敦煌》、《百年敦煌》等

图片来源：中国邮政