法华经：十六王子成佛修行的八类方法（44）

好久没有更文了。没有这件事，总有那件事。忽然觉得，能够安安静静地写文章也是需要福报的。

继续边读边聊《法华经-化城喻品第七》。

【大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。】

当大通智胜佛入静室禅定的时候，十六菩萨各自升起法座，给四部众弟子讲授《妙法莲华经》。大通智胜佛过了八万四千劫，才从法华三昧中起来，普告众生说：“十六菩萨甚为稀有，能开示众生入佛智。”

学习佛法首先得要如十六位菩萨一样的“智慧明了”，这样才有可能真正地“受持佛智”，只有在自觉自度的基础上，方谈得上“开示众生令入其中”。

【汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。】

佛对大众说：“你们都应当常常亲近这十六位菩萨并供养他们。为什么呢？如果声闻、辟支佛以及诸位菩萨，相信这十六位菩萨所说的经法，受持并且不毁谤的话，这个人一定能证得无上正等正觉之如来智慧。”

注意，这里讲的是“受持不毁者”。什么叫“受持不毁”呢？

譬如有的人，他修习净土法门，念了几天佛号，觉得轻安了，就开始打妄想了，仿佛自己马上就要证道似的。受持几个月后，发现妄想中的效果迟迟没有来，就觉得净土太慢，听人去讲禅宗。

他修持禅宗，有点轻安感受了，又开始兴奋得打妄想了，好像马上就要证道似的，转过来还对前面所修的净土法门有些微辞。当他禅坐一段时间后，分别中发现没有达到前面妄想中的效果，他就产生怀疑，然后又去学习密宗。

此人诚然好学，辗转中也懂得了不少佛法名相，但他其实连佛法的门都没有入。他学禅毁净、学密毁禅，如此等等。他不知道无上觉悟绝对不会在对立中实现，只有“不受一切法”，才能证得一切法。而《法华经》所阐述的“不受一切法”，就是最大的净、禅、密，是圆融无碍的净、禅、密。

【佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。】

佛告诉诸比丘说：“这十六位菩萨常乐说《妙法莲华经》。每位菩萨所化度的六百万亿那由他恒河沙等的众生，世世都与菩萨生在一起。他们跟从菩萨闻法，都能随份信解。以这样的因缘，得以值遇四百万亿诸佛世尊，到今天都没有穷尽。”

这里“所化”的“化”是变化、解结、化度的意思。

比如，从前怨恨某人，如今不怨恨了，这就是冤结解开化灭了。又比如，从前不理解佛法，现在理解了，这就是惑结解开化灭了。

化度有层级。宋代的禅宗大师青原行思曾经说：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。”此三重境界就是化度的层级。化灭有，化灭无，最后超越有无，达到空有不二，性相如一。

“六百万亿那由他恒河沙众生”可以理解成六识。一识一众生，往昔种种分别识念，因缘和合时就显化为众生。

【诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。】

佛继续说：“诸比丘，我今天告诉你们，大通智胜佛的十六沙弥弟子，如今皆已证得无上正等正觉，于十方国土中正在说法，有无量的百千万亿菩萨、声闻以为眷属。”

成佛的法华，真实不虚！有十六沙弥为证。

【其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。】

其中的二沙弥在东方作佛。东方为生长，比喻识，业识。

“阿閦”即阿閦鞞，乃不动的意思。众生不动妄念，就有真欢喜，入于欢喜国。所以，阿閦鞞佛的名号是提醒众生不动妄念。这是修因，为因地名号。

只有在不动妄念中，才能见到一切世间妄念的顶相，故有“须弥顶”。这是证果。须弥顶佛为果地名号。

此二沙弥因为参悟业识的顶相而究竟觉悟，故说东方作佛。

【东南方二佛，一名师子音，二名师子相。】

其中的二沙弥在东南方作佛。东南方喻识慧。

因地闻佛之“师子音”，启发自性觉慧，就能见到佛果地的“师子相”。

此二沙弥因为般若智慧，参悟业识而究竟觉悟，故说东南方作佛。

【南方二佛，一名虚空住，二名常灭。】

其中的二沙弥在南方作佛。南方喻慧。

因地有般若智慧，常在“虚空住”，故而证得果地“常灭”，灭掉了一切妄念或相见。

此二沙弥因为以智慧而究竟觉悟，故说南方作佛。

【西南方二佛，一名帝相，二名梵相。】

其中的二沙弥在西南方作佛。西南方喻性慧。

自性地位最高，为“帝相”。因地明了一切法皆是自性的流露。于般若智慧中，果地就能觉悟一切法的虚幻，其本质是清净的，即“梵相”。

此二沙弥以明心见性的般若智慧而究竟觉悟，故说西南方作佛。

【西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。】

其中的二沙弥在西方作佛。西方喻性。

“阿弥陀”为“无量”的意思。因地常念“阿弥陀”，果地于无量中就能“度化一切世间苦恼”。

在讲《法华经》前，释迦牟尼佛曾入于无量义处三昧。在三昧中，能见到一切世间无量万法皆是自性因缘和合的化现。就好比窗外的车水马龙，皆是识心分别计度中，明暗二尘的化现一样。这种现象本身没有自体。常能如是观照，就能从无量万法中觉悟真性。

念佛就是念究竟觉悟，念无上自性，此二沙弥因为念一切法的自性而究竟觉悟，故说西方作佛。

【西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。】

其中的二沙弥在西北方作佛。西北喻性禅。

“多摩罗跋”是一种香草，一般认为是藿香。旃檀是一种香树。此树香、草香分别比喻性香、禅香。显香则表示有大功用，具大神通。

综合起来，这里的“多摩罗跋栴檀香神通”，是指性禅和合的自性禅定。《楞严经》中谈到的楞严大定，即是这种自性禅定。

因地修行自性禅定，果地即能见到“须弥相”。“须弥相”是一切相的最高相，本源相。《楞严经》详细的讲述了三界六道轮回，显示的就是须弥相。

此二沙弥就是以自性禅定而究竟觉悟，故说西北方作佛。

【北方二佛，一名云自在，二名云自在王。】

其中二沙弥在北方作佛。北方喻禅定。

因地禅定中不分别，不执着，有任运自然的“云自在”，果地就能解除一切根尘识的结缚，实现究竟解脱的"云自在王"。

此二沙弥因为在禅定中解缚而究竟觉悟，故说北方作佛。

【东北方佛名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。】

其中二沙弥在东北方作佛。东北喻识禅。

因地灭掉一切妄识，“坏一切世间怖畏”，果地就能禅定在寂灭的境界中。“释迦牟尼”为能仁寂默的意思，即果地上的究竟涅槃。

“娑婆”为堪忍的意思。此国土众生安忍于十恶，无明中忍受世间种种苦恼。想一想世间众生，的确堪忍，就好比粪蛆能忍受大粪一样。佛菩萨为众生讲觉悟之道，他们还以为是欺骗，就是不肯出离。

此二沙弥因为灭掉一切分别妄识而证得究竟涅槃，故说东北方作佛。

《妙法莲华经》很妙，看懂了这一小段，佛法无量修持方法，归纳起来无非就是这八种。无论从识、慧、性、禅单独修，还是识慧、性慧、性禅、识禅二者合修，最后都能证得无上佛果。无论哪种修行根性的人，都能从中获益。

《化城喻品第七》（44）