古来有一人，可以称得上是上帝的宠儿。他生于盛唐，一面寻仙问道，对隐居山林的生活心生向往，想成为远离尘俗的隐士神仙；一面又有渴望建功立业的政治抱负，也想成为君王身边的辅弼大臣。
因父亲是有名富商，按大唐的政策，他无缘科考。家庭富足以满足他游历各地山水的愿望，他即想即做，散尽三十万金只为仗剑远游。他出口成章，作诗的天赋点满，世人大多都是他的粉丝，为求诗一首，甚至追了他足足三千里路。
在朋友的帮助下，谋得一官半职，却不过是专门写诗取乐天子的闲官。他是高傲之人，这种官职自然是入不了眼，一气之下非要和永王造反以证明自己的政治才华。直到失败后，才明白了自己的命，庙堂没有留给他的位置，只有千山万水给了他归处。
他就是那个只要提起大唐，就不可不讲到的“诗仙”李白，当时最最侠义之人。之所以称他最侠义，只因他一直在要求自己能成为名震江湖的侠客，于他而言，练武甚至比会写文章还重要。
李白一生习武，确实有做侠客的底子，但他也是有江湖人特有的那种狂妄的，曾经为了行侠仗义，杀过人、打过群架、也为此坐过牢。可这些真的能被作为“李白是大唐古惑仔”的证言么？显然不能，即使是李白自己也曾辩解过：我李白从来不是草野之人！更有甚者，以李白“剔骨葬友”的做法作为称其人格粗蛮的说法。
李白在游玩楚地时，有一位蜀中好友相伴，其人名叫吴指南。二人本游玩的很是高兴，怎料于开元十三年（725）盛夏，吴指南暴毙于洞庭湖上。李白见好友走得实在太突然，顿觉悲恸不止，伏在吴指南的遗体上哭得如若丧了天伦，哭干了眼泪后竟流出血泪来。悲伤归悲伤，好友去世也必须要好好埋葬，李白当时盘缠紧张，只能就近将吴指南葬在了洞庭湖湖畔，离开后去了金陵。
多年后，李白重返洞庭湖，找到当初埋葬好友的地方，见筋骨依在，便亲自用刀处理了他的尸骨。取出他的骨骼并好好包裹带在了身上，直到武昌城东才再次下葬。
其实，李白给吴指南采用的是剔骨葬，又称二次葬、洗骨葬、捡骨葬。和普通的入土为安的丧葬方式不同，剔骨葬就如它的字面意思，一般会用土埋、火葬或自然风干的方式处理掉死者的皮肉和内脏，仅剩尸骨时，再把尸体的骨骼尽数收好，重新安葬在另一个地方。
正因为剔骨葬的形式和传统的殡葬方式大有出入，所以史学界一直对李白采取这种丧葬形式的动机众说纷纭。一说李白深受盛唐佛教信仰和道教救冥思想的影响，另一说是李白深受蛮族文化的影响。
这么说也并不无道理，其实剔骨葬在我国已有悠久历史了，算是一种非常古老的葬俗，其显著特征便是将死者的尸骨进行两次或以上的易地安葬。在仰韶文化和大汶口文化时期的一些墓葬中，就有出现多处二次葬的墓穴。可以推断，剔骨葬于我国新石器时代的中晚期就已经是运用十分广泛的丧葬方式了。
在《墨子·节葬》中也有记载楚地剔骨葬的文字：楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。
直到现在，我国西南部仍然有部分地区或一些少数民族依旧保持使用剔骨葬的习俗，凡是死者去世后一段时间，后人就会剔出他的骨头，再次为他举办一次规模隆重的葬礼，用这种方式将死者一路送回其祖上所在的地方，最后真正安葬的步骤，民族学家称之为“送魂”。
考究起李白使用剔骨葬的因由，还要说起他早期的定居地安州，此地原是古时候的荆州，自古便有剔骨葬的葬俗，自然李白也会受习俗的影响。再说了，吴指南其实并没什么亲人，在洞庭湖匆匆下葬了他的尸骨后，李白一直心怀歉意，时时挂念在心，数年后再次游回此处，便想着寻回好友的尸骨，以他认知中最为郑重的安葬方式将吴指南带回了武昌城中。
剔骨葬与中原入土为安的丧葬相比，自然算是一种对死者的不尊重，但这是站在中原人的视角而言的，而对于使用剔骨葬而言的地区，这才是对死者的最高敬意。
怎能因李白用剔骨葬方式安葬好友就说他是粗蛮的呢？明明李白是在尽心尽力的完成他作为吴指南朋友的责任。对于这个游历山水，包容各族文化的侠客，这样的误解可是对他的不尊重啊。
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