文|颜小二述哲文
如果说读了《老子》（也叫《道德经》）给颜小二带来的最大启发是什么，当属老子告诉了我，什么是真“快乐”。
往昔，颜小二的欢愉停留在目光所及，唇齿所感。穿衣要炫的，吃的用的当然要好的、贵的，人无我有的。即便时不时要为此打肿脸充胖子，依旧乐此不疲。
时常因为他人的一句倾羡而骄傲自大，时常又因为他人的无视，而心神不安。那时自己，过得大起大落，心神躁动，还以为这是生命的常态。
但有时，一个人的时候，偶尔会觉得有些个“空”。这时，一切所谓好的东西，忽然变得索然无味，人生也因此在心里变得“无聊”起来。
现在想来，这种空洞之感，可能是自己“空落落”的灵魂在低吟。灵魂不充实，钦羡的目光获得再多，又怎会常感世界有“光”呢？
那个时候，以为自己的快乐是获得他人的倾羡，现在想来，自己不过被“自己的欲望”绑架，活在虚荣里，活在他人的目光之中。活在他人目光中之“虚伪”的快乐自然是“虚的”、“空的”、“假”的。
这种“虚、空、假”曾困扰过我一段日子，而后初见《老子》，才渐渐明白，往昔的自己，活在欲望中的样子，是“多么地小”。
关于欲望，初读道家典籍时，以为道家的“圣人为腹不为目”是在以圣人仅求“温饱”作比，反对一切欲望。再读《老子》发现，自己的想法还是太浅，老子从未反对过欲望，老子亦将欲望看成人的自然之性，老子尊重人的自然之性，他反对的是“奢侈腐化”下的纵情肆意。
关于这一点，学者“孙纪丽”的说法倒是给了颜小二一些启发：
老子强调的“为腹”，就是肯定了人基本欲求的自然之性；所谓的“不为目”就是不必以心智去追求五色、五音等外在的东西。
学者“孙纪丽”这里指出的那追求“五色”、“无音”的“心智”，颜小二想，大抵便是我们的“机心”。这不是自然的产物，而是人私欲过剩之下，充满人为而私心下的产物。
伪之
说得通俗一些，这里的“心智”当属我们的“心机”与“心计”，这种“心智”为求利而生，而且求的“利”还是利己排他之灼伤自然本性的“害人之利”，是会给人之肉体带来短暂的刺激的“利”。它产生于人的冲动、情感、欲望，会腐蚀人的灵魂，让人在肉体之乐中逐渐忽视灵魂的“哀嚎”，最终堕入内心空洞而不自知的悲剧结局。
不光老子看到人真正的快乐当属保有自然之性下精神内在充实，与物欲享受无关，西方从出现苏格拉底与柏拉图以来，有思想的人便已经让自己的身体和精神开始了交锋。关于西方“灵”与“肉”的斗争，曾听过这么一句话，觉得值得一品：
带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的。
很显然，这里的“肉体”，便是道家老子批判的“奢侈腐化”的“物欲享乐”，当我们的肉体长期沉溺于“奢侈腐化”的“物欲享乐”，灵魂也将渐渐被麻醉，用老子的话说，人会渐渐失去自然之性。
失去了自然之性的人是什么？是人为而“伪”的存在。
一辈子精于算计，最后成了“伪”，岂不可悲？
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参考资料：《老子》、《试论老子德育思想》等。
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