净土法门的修行方法，其实就这两句话

敬请常念：南无阿弥陀佛

“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，这两句话非常殊胜、非常重要，可以说就是净土法门的心要。

一、杨次公简介

在我们开始学习净土法门的心要（宗旨）之前，先要了知这两句名言的作者杨次公。

01

下面我们根据彭际清居士的《居士传》来了解一下：

杨次公，又名杨杰，也叫杨无为。在元丰年间，官位太常。他最初学禅宗，参了好多大禅师都不相契，后来就师从天衣怀禅师。

有一天早上，当公鸡刚开始叫的时候，他突然看见日出时太阳像磨盘一样涌出来，忽然就大彻大悟了。这就是杨次公开悟的因缘。然后他就更改了庞蕴居士的偈颂，说：“男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”偈子写成之后寄给了天衣怀禅师，禅师对杨无为居士的悟偈表示承许。

因为时间的缘故，省略掉中间的大部分内容，来看杨次公最后临终时的情形：“临终说偈曰：‘生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。’”这样我们就知道，杨次公是宗门大彻大悟，后来又专修净土的大居士，是在家的菩萨。

02

有一位王仲回居士和杨次公是同乡，曾经专门向杨次公请教过念佛法门。

王仲回问杨次公：“怎样念佛才能不间断？”

有这样疑问的念佛人应该不少，许多人念佛时总是在烦恼：念了这么久也没有一心不乱，还有那么多妄想，到底怎样念佛才能不间断呢？才能得一心不乱呢？

这里王仲回就问杨次公，有没有什么方法可以让自己念佛不间断？而杨次公是怎么回答的呢？杨次公并没有告诉他念佛不间断的窍诀，而是告诉他：“一信之后更不再疑，即是不间断也。”

这个回答非常妙！如果你对净土法门，对往生能够“一信之后更不再疑”，这就是不间断！当然，这是从信心上讲的，“一信之后更不再疑”就是信心不间断，实际上就是念佛不间断，所以，你不必去管念佛是否间断，是否得了一心不乱。念佛法门最根本的就是“一信之后更不再疑”，这就是不间断！

这个回答指出了净土法门的关要。正如许多祖师大德所讲的，念佛法门不在念佛功夫不间断，而是在于信心不间断。而“一信之后更不再疑”就是有了胜解信，就是不间断，而信心不间断就能绝对往生！

听了这个回答，王仲回当即欢欣鼓舞，非常欢喜。

第二年杨次公守丹阳的时候，有一天晚上，突然梦见王仲回向他道谢，说：“以前蒙您为我开示净土，现在我得以往生，特地来致谢。”接着，再拜而出。

过了几天，王仲回的儿子拿着讣书（去世的人的讣告）来找杨次公，说他的父亲是预知时至，遍别亲友去世的。

据记载，王仲回居士去世的日子与杨次公做梦的日子完全是一致的。

03

通过王仲回与杨次公的公案，就知道杨次公不但宗门大彻大悟，净土法门也真正得其心要，是一位了不起的善知识。

当时有位荆王夫人，与她的侍妾同修净土。这个侍妾原来非常懈怠，荆王夫人狠狠地批评她，说如果再这样的话就要赶她走。她非常惭愧，之后精进念佛，就先往生了。

后来，荆王夫人在她的境界中，梦到侍妾引她梦游西方，见到一人坐在莲华上，“其衣飘扬，宝冠璎珞庄严其身”。荆王夫人问这个人是谁，侍妾就回答说：“杨杰”，也就是杨次公。

有人见到杨杰在西方莲花中穿着官服（这里的“宝冠璎珞”，有说法是说穿着朝服），可见他往生的品位应该非常之高，绝对是上品往生。另外，杨次公曾经著《辅道集》，专门弘扬佛教，苏子瞻（苏东坡）曾经专门为他作序。

以上简单介绍了杨次公的传记，这样我们就知道，杨次公是宗门大彻大悟，又精通净土、得其关要的一位大德。“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，这两句名言，就是杨无为居士造的《净土十疑论序》序文最前面的两句。

二、净土法门的心要

接着再来看这两句名言：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，其实就是让我们生起欣厌二心，或者说生起真信切愿。

我们为什么会生到娑婆世界呢？肯定是贪爱心很重，如果贪爱心不重，就不会生到娑婆世界；而为什么不能生极乐世界呢？肯定是念佛的正念不一，还有妄想，经常间断，才不生西方。如果念佛的正念不间断，念能一，自然就能生极乐世界。

这里实际上是从反面讲的，“负负得正”。“爱不重不生娑婆”，能断爱就绝对可以远离娑婆世界，如果有爱就必定会生在娑婆世界，不可能出离娑婆世界；往生西方也一样，必须“念一”了才能往生极乐世界，“念不一”就不能生极乐世界。这两句都是从反面讲的，当然也可以从正面上去直接理解，就是贪爱重就会生到娑婆世界。

以上对“法门之宗旨”（净土法门的心要）以及这两句名言的作者做了介绍。幽溪大师的《净土法语》完全是围绕着杨次公的这两句名言阐述的，因此我们必须对杨次公有所了解。而这两句名言，其实就是净土法门的心要，或者说是净土法门的宗旨，非常重要，我们学净土的人必须要牢记在心。

“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，虽然只有两句，但是内涵非常深，有好多层，义理也非常深，并不是表面看来这么简单。

对这两句名言，我们简单地可以从两方面去理解。

第一方面，整个佛法的原理就是“爱”，贪爱是轮回的根源，所以我们修行必须要断“爱”。而往生的原理也是要断“爱”。

第二方面，净土法门也有其独特的地方：从念佛的正念上讲，“念不一不生极乐”。前面一句是从厌离娑婆上讲，后面一句从欣求极乐上讲，欣厌二心，这就是净土法门往生的原理。

这两句话首先把佛法的道理、净土法门的原理指了出来，接着甚至把净土法门的宗旨、关要、往生的下手处都指出来了。净土法门修行的方法是什么呢？“爱不重不生娑婆”，要想远离娑婆世界，那就要断“爱”；“念不一不生极乐”，要想往生极乐世界，就要一“念”。

或者我们也可以以信愿行去解释这两句。“爱不重不生娑婆”可以说是从信愿上讲，“念不一不生极乐”是从念佛的正念、行上去讲。但是这两句又要连在一起，是不能分的，而信、愿、行实际上也是不能分的。

所以，这两句名言实际上把净土法门的关要——信愿行，或者欣厌二心——厌离娑婆、欣求极乐都指出来了。净土法门的原理、宗旨、下手处，在这两句名言中已经包含无余。

本文摘自念西法师《净土法语讲记》