法华经：从这句偈可以看出，世间幻境是在佛土上（27）

无明众生的双标是这样的：故事中长者以三车诱引众生出火宅，这是智慧的表现。佛以三乘教化众生出世间火宅，佛是打妄语。他不明白，长者见到火起，诸子并没有见到火起，故而才需要长者的方便诱引。同样的，佛见到三界火宅，无明众生没有见到，凭什么妄断佛打在妄语呢？如果众生看见三界火宅了，自然会想法子逃出火宅，亦不需要佛来叫了，不是吗？

继续边读边聊《法华经》。

【佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者、有一大宅，其宅久故，而复顿敝。堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁。】

佛以偈言宣说三车的譬喻故事。譬喻中详实了很多内容。

譬如长者，有一大宅：前面说过，长者比喻佛，大宅比喻世间。从这句话可以看出：世间是在佛土上的，世间众生把自己关在佛土的幻境里，迷惑于其中，不知道出离。

其宅久故，而复顿敝：世间幻境是众生共业感召的。无始劫以来，他们在三界六道幻境中不停地轮回，越来越深陷世间相的泥沼，根性顿然随之敝劣。

他们在妄觉上不断明上加明，导致"堂舍高危"。

他们离自性真觉越来越远，妄尘更加背离真尘，导致世间国土“柱根摧朽”。

他们“梁栋倾斜”，深着世间种种邪见。

以上妄觉见妄尘产生妄识，三妄纠结而成的世间一切法皆是“基（地基）陛（台阶）隤毁”的。

比如，可以观想一下：现在互联网时代和过去农耕时代，它们虽然都是生灭妄相，但它们妄上加妄的程度是不一样的，两种时代的稳定性是有差异的。

【墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱。周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。】

如是心如是相，世间大宅里面的环境如何呢？

墙壁圯坼，泥涂褫落：比喻众生妄见分隔、无常。

墙壁隔断，桥梁（圯：桥）坼裂，比喻众生之间相隔，已经失去了连接。本来众生与佛共同一法性，只因众生各自的妄见障碍，导致众生之间你不知我，我不知你，更不知佛。

泥涂的颜色剥落，比喻众生妄见无常。

覆苫乱坠，椽梠差脱：比喻世间国土危脆。

苫草（茅草）编的覆盖物，风一吹就茅草乱坠。承屋瓦的圆木（椽）和联接屋椽的横木（梠）参差不齐而脱落。

周障屈曲，杂秽充遍：比喻妄识分别中制造障碍，染相邪见重重。

四周皆障碍，令所见皆扭曲。比如，同样生活在这个时代，为什么个人觉受不一样呢？这是因为在分别中，众人识见皆扭曲。

杂是杂多的意思，秽是染相的意思，杂秽知见充遍法界。比如，“吃鱼能变聪明”的知见，就是鱼、杀生、聪明等意识在因缘和合下而产生杂秽意识。这种意识又被邪见众生到处传播，如今登堂入室，仿佛已经成了群体中的一种共同业识。

上面虽然分根、尘、识三方面解释，但实际上，妄根、妄尘、妄识共一妄心，三者是分不开的。。

在这样的世间大宅中，色、受、想、行、识种种五蕴众生居住在里面。他们有的着染其中一蕴，有的着染其中二蕴，乃至有五蕴俱全者。

从人性看，偏色蕴者重视生活中的物质享受，偏受蕴者则偏于精神层面的享受，偏想蕴者想法多，偏行蕴者在乎生死问题，偏识蕴者在乎终极问题。

【鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。】

这一段讲众生妄心常被贪、嗔、痴、疑等烦恼污染，变得更为下劣。

一念无明妄动而起世间。世间众生因为贪求住相而产生贪、嗔、痴、慢、疑五种钝烦恼。之所以称“钝”，是因为这些烦恼很不好消除，需要渐修。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽：《楞严经》讲，十二类众生中，鸟是世界轮回中动颠倒想而产生的。这里的八种鸟是比喻背离八正道而产生的贪习动想，为贪烦恼。

鸱鹰、枭鸟、雕、鹫这四种猛禽比喻动颠倒想的飞想。众生为了维护自己的生命，不惜以大力来伤害他人的生命，荀子的“性恶说”的源头就是这种贪习妄想。

乌鸦、喜鹊，鸠、鸽这四种鸟，比喻报忧和报喜、对立与和平等分别心态，是动颠倒想中的沉想。贪习众生贪喜厌忧，为了维护自己的喜厌，常常采取对立或和平行为。

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒：贪习最容易激发出你死我活的对立嗔恨。这四种虫比喻嗔烦恼。嗔恨一旦产生，就与四如意足背道而驰，处处皆不如意。如是心如是相，嗔恨心常感召有毒形体。

蚖蛇是一种黑蛇，嗔恨情执最重，不管惹它没有，若从它面前走，它就会发起攻击，比喻无明起嗔恨的“无明恚”。

蝮蝎是一种大约两三寸长的虫，嗔恨情执稍轻，它鼻子上有毒针，若碰到它，它就会用毒针蛰你。比喻执著自己有理，得理不饶人的“执理恚”。

蜈蚣有毒，爬到身上时，有时候咬，有时候不咬，看它心情，比喻“戏论恚”。蚰蜒是蜈蚣的一种，黄褐色比普通的蜈蚣小。据说虫子时间长了可能成为妖精。这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要人性命。

守宫百足：嗔火太重，烧昏了头脑，就容易引发痴习。这两种虫比喻痴烦恼。

守宫，俗称壁虎，常见游行于墙壁上。

百足，节肢动物，体圆长。由20个环节构成，背面有黄黑相间的环纹。栖息在阴湿的地方，触之则蜷曲如环，并放出臭味。昼伏夜出﹐吃草根或腐败的植物。又称马蚿﹑马蚰。参阅明李时珍《本草纲目．虫四．马陆》。

这两种虫不大，几乎没多少思维，也没有多大的活动空间。它们一生就是爬来爬去，也不知道要干什么。

鼬狸鼷鼠：是非分别中最容易产生疑心。这四种小动物比喻疑烦恼。

鼬俗称黄鼠狼；狸即狐狸；鼷是耳鼠、小家鼠，传播鼠疫；鼠是大老鼠。这四种动物都能修炼成精，生性狡猾多疑。

上面恶类动物比喻众生的贪嗔痴疑等毒恶之心。正因为此五毒心在世间交横驰走，世间除了本有的生灭烦恼之外，还变得多灾多难。

【屎尿臭处，不净流溢。蜣螂诸虫，而集其上。】

五毒不净心感召世间不净相。这一部分可以作为不净观的修习，以出离相见。

从身体流溢出来的屎尿等这些恶臭不净的东西，只有蜣螂等诸虫才会当作美味佳肴而聚集在上面。众生无明中贪爱种种染相，何尝不是愚痴如蜣螂诸虫一样？我们感觉在人世间生活得很美，天人却觉得人间很臭秽，如粪坑一样。

【狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。】

“死尸”比喻财色名食睡等一切相。众生中有如狐狼一样的狡诈有权势者，亦有如野干一般的无权无势者，当他们追求到目标时，先是咀嚼受用，吃饱了就厌足心生、践蹋浪费，乃至哜啮破坏，令世间一片“骨肉狼藉”。

过去人们很爱惜物命，现在则不一样了。到垃圾桶附近看，很多东西都被人们当废物一样的扔掉了。比如，一套九成新的沙发，就像死尸一样的被扔在了垃圾桶旁边。

得到者不能够珍惜，没得到者又要来争取，“由是群狗，竞来搏撮”。有力量的狗通过搏斗而撮取到食物，饥恶羸弱没有力量的狗就只能慞惶着处处求食。

这是不是很形象？世间是不是就是这样的？比如，说开网店来财，仿佛一夜之间，群狗都来博撮。有力量的自己开店，没有力量的就傍着有力量的，以索取到一点残汤。

于是世间就在这种“斗诤揸掣，啀喍嗥吠”中，变得越来越恐怖。众生为了名利相见，在与人搏斗、诤讼、抢夺、掣肘的过程中，龇牙咧嘴，狼嗥狗吠，完全丧失了优雅。

写完这一段，忽然觉得心头清凉，名利之心尽失。想一想，世间人读书要竞争，工作要竞争，买房子要比别人的大，买车子要比别人的豪华，乃至出去旅游玩乐都成了炫耀的资本，这样的生活真的有意义么？像这样深染相见的妄见浊流，行者还是不要跟随的好。

【处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉。】

这一部分是讲邪见。世间处处皆有邪见鬼想吞食人的心灵，毁坏人的道业。

根据《楞严经》，“由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。”

魑（山精）、魅（室鬼）、魍（木怪）、魉（石怪），夜叉（捷疾鬼）、恶鬼都是属于影颠倒想的这一类众生。由于潜结的怨恨类鬼想不能化解，故而化作邪灵来扰乱世间。

比如，那些稍有不如意就怨他人、怨社会，在社会散布负能量情绪者。是不是就是鬼想邪见人呢？他们的这些怨恨鬼想，如同罗刹“食啖人肉”，能摧毁无智者宁静的生活和对社会的信心。

【毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。】

这是讲邪见是产生毒虫恶禽凶兽的根源。

“孚”是卵生的意思，“乳”是胎生的意思。毒虫恶禽凶兽都是邪见意识产生的。它们出生后，那些邪恶意识就藏护在各自的形体中，使得形体本身就有毒性。

【夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏】

这是讲邪见是恶心转炽盛的根源。

夜叉是疾捷鬼，比喻哪里有利，就马上赶来的贪心者。

比如，疫情期间，卖口罩财利招引夜叉（贪知见众生）竞相而来，争着卖高价口罩（取食造业）。如果不是国家果断制止，而是任由他们发展，他们贪得很多财利后（食之既饱），无底洞打开，贪心会更加炽盛（恶心转炽）。由此引来同类（夜叉鬼）纷纷仿效，相互搏斗诤讼，完全不顾全民福祉。这是不是很恐怖的一件事呢？

【鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐】

这是讲住于相见是最为根本的邪知见，在这个邪知见下，无论如何修行，最多只是三界往返，根本没有办法得到真正解脱。

鸠盘荼鬼即是魇鬼，鬼压床就是这个鬼作祟。比喻魇在自己的相见中不能出离。

比如，“我就是觉得那个人是一个恶人。”这就是魇在恶相中了。在这种邪知见下，即使那个人做了好事，你也会做出不好的解读，根本无法见到“那个人”的无量义。也许那个人此时对你而言是恶，但对别人而言却是好人一个。

住在自己相见里的人，就好比蹲踞在自己的土埵相见中的鸠盘荼鬼，或者因为有修行，有时候亦能离开欲界（地）到色界（一尺）、无色界（二尺）游一游，如此在三界中往返游行，放纵逸乐嬉戏。

但是，修行者要在三界游戏，与其以定慧力降伏诸相，不如以定慧力灭掉诸相，这样反而更能在解脱相见中得到快乐自在。此处的“狗”比喻世间相，“两足”比喻定和慧二力。

佛这里的语言很风趣，“怖狗自乐”的意思是，只要你解脱相见了，你怎么样玩相自乐都可以。

【复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。】

这是讲身相邪见滋生贪。

此类鬼“其身长大”的“长”表时间。过去、现在、未来，三世绵长无尽。“大”表空间，三界六道皆空间。这说明众生的身相的实质，是因缘和合中时空交织的幻相。

但是，众生不明白如是心如是相，他们见不到身相的虚幻本质，只能见到身相的“裸形黑瘦”，即见到裸露的身相，其形质暗沉（黑），有漏且不圆满（瘦）。

既然身相有漏，就需要补充圆满，他们向外“发大恶声，叫呼求食”。此处的“大恶声"是指贪求声，仿佛世界欠了它们的一样。

因此可以说，身见是滋生贪想的根源。如果没有此身，众生为何而贪呢？如果明了此身虚幻，众生自然不会再为虚幻之身而造下许多恶业。

【复有诸鬼，其咽如针。】

这是讲贪见滋生索取无度。

此类鬼肚皮很大，咽喉如同针一般细小，无论如何都吃不饱。比喻众生贪心太大，对环境想要得太多，常常欲壑难填。比如，为了满足人类的欲望，环境破坏很严重，这难道不是索取无度的邪见导致的吗？

或者亦可以比喻某些行者未证言证。他们有成佛的心，却没有成佛的正见。若成佛的正见为零，如何能满足成佛的心呢？

【复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走。】

这是讲偏执边见，能残害性灵，增加对相的执着。

牛头鬼有两个角，比喻喜和忧、接受和拒绝、有和无、断见和常见等对立见解。众生在这种对立的妄念中徘徊，要么有，要么无，总是偏执一边，故叫边见。

“或食人肉”是指以偏执边见转掉人的正见，令众生更加迷惑。比如，我曾闻吃素几十年的夫妇因为受边见蛊惑，而改吃肉食。

“或复啖狗”是指以偏执边见增加众生对相的执着。比如，前面吃鱼使人聪明的论调增加众生对鱼的执着。又比如，每天喝八杯水之类的“专家”论调，是增加众生对饮水的执着。一位民间中医说：“喝水要看身体的需要，水喝太多了，消化不了，同样有害健康。”

现在互联网发达，天天有人传播种种边见。今天说该怎样穿衣，明天说该怎样吃饭，无智者只能“头发蓬乱”地应付各种各样如“头发蓬乱”一样的这种种边见。

修道层面亦有偏执边见，比如，断见和常见。断见者执空，常言人死如灯灭；常见者执有，认为人生人，鸟生鸟，永远不变。无论断见、常见，都不是正见。

偏执边见能残害人的清净性灵，增加堕落恶道的凶险。众生被自己的贪欲饥渴所逼迫，常常被这些偏执的牛头鬼所蛊惑，不断地驰走在边见之中。为什么世间保健品始终好卖？就是因为住在世间健康长寿相上的众生，总是容易被商品广告的保健效用牵着走，而世间希望健康长寿者实在太多了。

【夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量。】

这是讲修行中的邪见。

"夜叉恶鬼”比喻贪识，“诸恶鸟兽”比喻五毒妄心。贪识产生欲望，为欲望所驱，不得停息。贪嗔痴慢疑五毒妄心令人烦恼炽盛，受种种苦。

当众生厌患世间的这种种苦，于不满足中“饥急四向窥看窗牖”，急切地想要寻求解脱之道时，如果住在相见中，想要“窥看窗牖”见到不住相的正道，这是不可能的。

所以，用住于相见的方法求得不住相见的果报，这是众生修行中的邪知见，世间这类修行者有很多。

“如是诸难恐畏无量”，像这样的种种邪见所造成的恶果是恐怖无量的。但是，众生已经迷惑在其中，甚至都有些麻木了。面对这样的众生，佛要怎么救度呢？

譬喻品第三（27）