朱清时先生：峨眉山的茅蓬

图1.峨眉金顶示意图。翻拍自《峨山图说》【1】，顾复初书，谭钟岳绘图2 从万佛顶上看千佛顶（中间）和金顶。图3. 1938年孙明经在万佛顶拍摄的冰雪庵茅棚图4 《峨山图志》中通天大师的“祖师殿”（上图应在下图右边，拼成一图）。图6 恩斯特·柏石曼1909年摄峨眉山金顶肉身像。

峨眉山的茅蓬

朱清时

（2020.9.1）

1.传钵的冰雪庵

今天说起峨眉山，大家都会想起金碧辉煌的金顶（海拔3079米），其实它附近还有千佛顶（海拔3045米），万佛顶才是峨眉最高处（海拔3099米）。在金顶由于过度商业化而被诟病之时，有谁知道千佛顶、万佛顶才是修行圣地呢？那里曾是历代大成就者辈出的地方。

何志愚著文“佛教在峨眉山”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”）介绍，峨眉山僧众的修行传统有三类：

“第一类是：戒德精严，梵行无缺，行解相应不愧为宗门巨匠。以住持正法，绍隆三宝，普利人天，接引后来为己任。故大建道场阐扬圣教。晋末的慧持，唐代的慧通，宋代的茂真和士性，明朝的无穷，清初的贯之与可闻大师等。现存的万年寺、洪椿坪、中峰寺、伏虎寺等寺庙就是他们弘扬佛法的遗迹；

第二类是：操行不愧前人，道德足以传后。但重在清修，树建微薄，求自身栖息得所，无力营建。殁后有法同者为之扩大，如赤松、无瑕、荣崇（圣钦）等。现存庙宇均属这个范畴；

第三类是：但求自已清净、修持得所，结茅而居、略避风雨。殁后则付予白云荒草，作了狐兔的深宫，蛇虫之盘穴。如明末崇祯三年（1630),绣头、楚山、德心大师等，在洪椿坪，法众千余人，除朔（月之初一），望（月之十五）之期，肃集一堂听、诵外，平时则散居山后自己结葺的临时茅庵中。”

其实第三类才是峨眉山最重要的修行传统，历史上这种情况比较多，现在完全没有了。

南怀瑾老师的《大圆满禅定休息简说》在讲适合修行之地的问题时说：“我年轻时，在峨眉山上住，有个和尚朋友告诉我，他在峨眉山的最高峰冰雪岩专修的一段轶事。山上一年到头都是冰雪，这个地方很好，四面有水，山高水深，流水很大，是由雪山上融化下来的水。山上有如一个小岛一样，传钵老和尚在此盖一个茅棚。传钵老和尚与虚云老和尚齐名，都是禅宗的泰斗。”

这里说的“冰雪岩”应为“冰雪庵”。传钵住的冰雪庵的大致位置在万佛顶。刘君泽著《峨眉伽蓝记》“万佛顶”条中说：“明月庵西下七里有冰雪庵，传钵上人坐茅处也。”

从清光绪年间出的谭钟岳绘《峨山图说》【1】（版藏四川省城两湖公所）的图四十（本文的图1），见明月庵在万佛顶附近（图的最右上方）。明月庵主空月法師也是佛門龍象。明月庵西下七里的冰雪庵，当在此图的背面。

南怀瑾老师当年在峨眉山就听说，传钵和尚声名远播，供养者络绎不绝，被其他僧人妒嫉。为避是非，躲避供养者，传钵曾换地重建茅蓬修行。因此他修的“冰雪庵”，可能不止一处。然而冰雪庵这个名字一直延续下来了。

1922年，传钵和尚师剃度果瑶出家。1925年春，果瑶与能海等人在新都县宝光寺依贯一老和尚受具足戒。圆戒後仍回金顶，在冰雪庵茅篷独住潜修密乘。由于修行茅棚都是用树枝、树皮和木板搭建的，不能长久，所以大家说的这些“冰雪庵”，可能并非传钵自己建的。

刘君泽著《峨眉伽蓝记》“万佛顶”条写道:万佛顶“为峨眉绝高处，故天气晴明，四山清爽。西望龙池，南眺锋刃，绥山如蓬，九顶如烟，嘉州如浮，峨眉如舍，尽在脚底，历历可见。然游人登此难。遇晴明而仰观星汉，俯察山河，足以开拓胸臆，启人神思者，不易得也。”这段优美的文字，描述了峨眉绝高处的万佛顶是个开拓胸臆、启人神思却人迹难至的修行宝地。因此这里有许多著名的高僧大德的修行茅蓬。冰雪庵就是其中之一。

以前我在一篇博文“终日焚香，独味深旨”中曾说到，栖息于崖洞之中，居住茅蓬类似于上古之人的采摘生活。过这种生活之人的主客观的分离与对立不严重，更容易见到佛学所说的自性。

2. 冰雪庵与霞光法师

徐杉著的《消失的文明》书中记载，南京金陵大学教师孙明经1938年在万佛顶拍摄了一个快要倒塌的茅蓬（图3）。金顶的僧人说这个茅棚就是冰雪庵。它是否是传钵住的“冰雪庵”，已不可考。然而，这个茅蓬却有一个动人的故事。

下面摘录《消失的文明》一书中对宽清法师的采访。宽清法师在1925年十一岁那年就在峨眉金顶的卧云庵出家，师从果琳。“不久，果琳和尚就吩咐他每隔一段时间去一趟万佛顶，为一位在那里结茅棚修行的和尚送一点米和盐。那时，万佛顶还是一片古木森森，藤蔓缠绕，野兽出没的荒僻之地。宽清很长一段时间都不知道那位和尚长什么模样，因为他总是静静地待在用石头、树枝搭建的低矮茅棚中。宽清每次把东西送到后招呼一声，茅棚里的和尚也不多言，回一声“谢！”便悄无声息。只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。

一天，宽清又背米过去，但连喊了好几声茅棚里都没有回应。宽清忍不住透过柴门缝隙往里看，才发现那位老和尚盘腿而坐，微低着头，已经往生了。宽清慌忙跑回卧云庵禀告果琳师父。果琳师父一听二话没说，疾步去见他的师父昌如老和尚。昌如老和尚似乎早有所料，面色平静地带他们去万佛顶。在清点那位圆寂老和尚的遗物时，宽清看到一块银质免死牌和一张写有“右府将军”字样的委任书。

昌如老和尚沉默半晌开口道：“阿弥陀佛，我现在可以告诉你们实情了，这位往生的老和尚法名霞光，今年九十四岁，俗姓李，过去是位战功卓著将军，因舍命保卫皇帝而授免死牌。同治年间奉命率军到贵州黄平等地镇压苗民起事，见尸横遍野、血流成河，顿悟生命无常，看淡功名利禄，于是抛家弃子，到峨眉山出家为僧。”

宽清这才知道了这个老和尚的真实身份，并与师父和师爷一道在山上安葬了霞光法师。以后，随着昌如老和尚和果琳和尚的相继圆寂，知道此事的人也仅剩下宽清。宽清遵照师父的叮咛守口如瓶，直到圆寂前才说出。”

《孙明经手记》（孙建秋、孙建和编著）中，记有1938年峨山佛教会会长普超法师的话：峨山“原以军政为职业者约十之四五”。霞光和尚就是一个代表。

不久后，金顶开始大建设。上千年埋在土里的东西都被翻了出来，其中有许多用铜、铁、木等材料雕刻的人物，它们神态各异、服饰不同、大小不等，有的精工细作，有的粗糙不堪，不过每个雕像上面都刻有人名。那是过去一些人因为各种原因不能来峨眉山，于是托亲人朋友带上自己的替身前去，以表达内心祁福消灾的愿望。让徐杉大吃一惊的是，一个民工挖出了一块银质免死牌，上面刻有铭文！她立刻让朋友赴快去找那位民工。因为很可能这就是霞光法师留下的那块免死牌。可是这位民工连工钱都不要了，跑了。

看到这里，我的心紧缩了。天啊！埋在金顶土里的这些雕刻的人物，是普贤菩萨的“兵马俑”呀！那块刻有铭文的银质免死牌，承载着多么重要的历史、文化、军事和佛教的信息啊！普贤信仰的千年遗存不应该消失！霞光法师和他代表的隐修传统不应该消失! 四川的乡亲们，让我们大家一起努力，把这些在最近10-20年才散失的文化遗存找回来，传下去，“子孙永宝”。

3 千佛顶的通天禅师

在峨眉山佛教史上，无穷大师是位功绩卓著的大德高僧。他的恩师通天大师是峨眉山修持的宗师。

通天大师名明彻，号通天，十四岁在五台山九龙冈出家，礼翠峰和尚为师。后来，师遍历诸山，云游参学，达十余年。往神仙山参铁山和尚，得授以衣法。通天大师遂成临济宗门人，南岳下二十九世。铁山和尚嘱曰：“此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续焰，子今得之，宜韬光匿迹，保养圣昭，直得天龙推挽，方可出也”。翌日他辞和尚，入终南山三年，往南岳，上云南鸡足山，数十年间苦行不懈，历尽艰辛。

据蒋超《峨眉山志》卷五“通天大师塔铭”：“隆慶戊辰(1568年)，從滇南出蜀，禮普賢大士，默祝曰：「若與此山有緣，晝示攝光，夜現聖燈。」是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，卜隙地栖焉。弔影孤單，宴坐終日，老熊作伴，煙霧為鄰。”

在千佛顶结茅庐居五年后，万历癸酉(1573)年，通天大师在天门石下建一海会禅林，安住众僧。无穷大师就在此时来此出家，拜通天大师为师。此后通天大师德望日高，道闻朝廷。丁亥(1587)年，赐紫衣袈裟，及《龙藏》一部，并派太监送帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”，即圆觉庵。师筑坛说戒，自制戒衣五百副，不辞苦，侍者说：“师过劳矣”。师曰：“世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，安敢言劳矣”。辛丑(1601)年十一月初二日，微疾，集法众曰：“我有十事律己，终身无改，当此末法，汝等依行二三，即吾徒也”。说偈云：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘”。掷笔而逝。

“通天大师塔铭”最后说：“弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，斋金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圆觉庵左，匾曰证涅槃门。”

清光绪年间(约1885年)，谭钟岳奉令绘制的《峨山图说》的图三十八中说：“由太子坪南一千五十三步至天门寺，复二百一十六步为沉香塔右护国草庵寺（即圆觉庵），复一百五十三步为通天祖师殿，复二百五十步为永庆寺古盘龙寺。”这说明通天祖师的肉身塔在那时已是“祖师殿”。

据峨眉山博物馆前馆长陈黎清的文章“峨眉山佛教的葬俗”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”），峨眉山从唐朝末年以后有数具肉身，如黑水寺祖师堂的慧通和尚、普贤寺的宝昙和尚和祖师殿的通天禅师等。通天禅师肉身是金装肉身，即肉身贴有金箔。

1906-1909年（光绪三十二年至宣统元年）间，德国建筑学家恩斯特柏石曼以德国驻北京公使馆官方科学顾问的身份重返中国，其目的是全面考察中国的建筑艺术。在长达四年的对于中国各地建筑首次的全面考察中，柏石曼跋山涉水穿越了十二个行省，行程数万里，拍下了数千张极其珍贵的老照片。回国之后，他根据这次考察所获得的资料，连续出版了至少六部论述中国建筑的专著，其中1923年出版的德文版《中国建筑和景观》，共有近三百幅照片。这些照片中，有一张是四川省峨眉山金顶寺内高僧肉身像（图3）：

这是一个金装（即贴了金泊）的肉身。峨眉山历来只有一个金装肉身，据陈黎清文，这是祖师殿的通天禅师肉身；对于外国人来说，祖师殿就是金顶的寺院；1909年距谭钟岳绘制《峨山图说》的时候(约1885年)很近，如果当时祖师殿的通天禅师肉身还在，恩斯特·柏石曼拍摄的这张照片就应该是通天禅师的金装肉身像。这三点构成一个有力的证据链。

几年前，我与友人刘正成、李伯清从金顶步行下山寻找，祖师殿遗迹已渺不可寻，空余叹息！一次我问在金顶当家的镇觉法师，他还记得在天门石附近有个和尚肉身。陈黎清老馆长应知道这个肉身何时还在。

这张照片是通天禅师的金装肉身像吗？这个问题还需要峨眉山的朋友们找专家来确定。我想起广东韶关南华寺大殿里的六祖肉身，是当年的习省长下死命令才保护下来的，现在是全国乃至全世界的瑰宝。这张照片中的金装肉身，如此栩栩如生，如此精致生动，如果确是通天禅师的，一定是峨眉山乃至全国的瑰宝。

4. “制心一處，無事不辦”

通天禅师是临济宗南岳下二十九世，他传的法是什么呢?

無窮禅師是通天禅师的法徒。明代王在公写的《無窮大師塔銘》道，無窮師為重慶銅梁縣田氏子，諱真法，無窮其號也。於萬曆癸酉(1573年)，徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。“一日，長跪於和尚前，請開示。和尚曰：「若問修行事，也奇特，也平常。制心一處，無事不辦。」師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。一日，損一盌，遂不辭而下山。至嘉州沿門募化，得盌三千而還。”“復往九老洞，住年餘。除持鉢外，趺坐不發一語，心若死灰，形如槁木，恬然不以為意。又詣荊南栖一禪寺，每日持《華嚴》三品，以為常課。師不善書，發心出血，請僧書《華嚴經》一部，以報四恩。書畢，曰：「未也。」又出血復書一部，見者無不囁指。”

清代蒋超著的《峨眉山志》中说：“明无穷禅师，蜀铜梁人，通天法嗣。从师苦行，忘身供养。后至京都，感万历慈圣太后，赐金建大佛寺，又于万年寺側，建慈圣庵一所。”

明代建慈圣庵后来被毁。上篇说到能海发起为纪念传钵又重建慈圣庵，才成现在的样子。

在峨眉山，无穷禅师功绩卓著，然而大家都遗憾他的遭遇悲惨。几乎所有现代出版物都这样讲：“明万历三十年（1602),禅师再次进京时，因蒙受冤屈在京师延寿寺被朝廷问斩，终年六十七岁。昭雪平反后，万历皇帝还其金首，按国师礼遇厚葬于峨眉山。”这种说法能吸引眼球、唤起同情，却不知依据的史料是什么？

事实上，最可靠的史料是蒋超著《峨眉山志》卷五中的“无穷大师塔铭”中关于此事的记载：“師於癸卯年,進北都謝恩，住京師之延壽寺，示寂焉。世壽六十七歲，法臘五十一。時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。”这就是说，无穷大师在1602年再次进京谢恩，当时已六十七岁，在京師之延壽寺示寂了。朝廷还专门派內使姜公、蘇公，送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓，即现在的峨眉山万年寺茶场钵盂山，墓地俗称“无穷塔”，塔碑早毁，现仅存土冢一堆。

“无穷大师塔铭”最后说：“今法子森然，二剎規繩秋毫無改，皆師忘身為法、制心一處之明效也。”这句话是今天的佛弟子们不应该忘记的。

转自“朱清时先生微博”