功德天女和黑暗天女的故事，菩萨畏因众生怕果

生活中扰乱清净心的烦恼事很多，佛以智慧来化解烦恼，使众生得到开悟从而回归清净之心。通过学习理解，可以指引我们走正确的道路，逐渐改变我们的内心，断除一切烦恼，增长我们的智慧。

一对姐妹：功德天女和黑暗天女

从前，有一个女子，到了一户人的家里，这个女子长得端正庄严，容貌十分美丽，穿戴珠光宝气，装饰得异常华贵。

这家主人看到她，问道：“你叫什么名字，是谁家的？”这个女子回答说：“我的名字叫功德天。”

主人又问：“你到我家来干什么？”功德天答道：“我所到的地方，能给人带来金银财宝和各种好处。”

这家主人听了，非常高兴，欢喜得无法形容。心想：这是我的福气，今天交上了好运，所以让喜事找到我家里来，立即恭敬、烧香礼拜，鲜花供养。

这时，门外又来了一个女子，形貌丑陋，身上衣服破烂，浑身污垢脏腻，皮肤皴裂，白得可怕。主人对这个女子说：“你叫什么名字，又是谁家的？”这个女子回答：“我叫黑暗女。”

主人又问：“你为什么叫黑暗女？”女子答道：“只要我所到之处，能让他家所有财宝，全部耗散衰败。”

这家主人听了以后，马上拿出一把利刀，对黑暗女说：“你如果不赶快离开，我马上断送你的性命。”黑暗女回答说：“你怎么这样愚痴，没有智慧呢？”

主人问黑暗女：“为什么说我愚痴没有智慧？”

黑暗女回答：“在你家中的，是我姐姐，你如果赶我走，就是赶她走。”

主人返回屋里问功德天：“外面有一丑陋女子，她说是你妹妹，到底是不是？”功德天说：“确实是我妹妹，我同她行住都在一起，从来没有分开过，也无法分开，无论去哪里都是我先到，她紧随而来。我们所到的地方，我常作好，她常作坏，我给人带来利益，她专门制造灾难。你如果喜爱我的话，就必须喜爱她，恭敬我，也应该恭敬她。”

主人听了以后，一下子明白了。马上说：“像这样的好事恶事连在一起，我统统不要，你们随意去吧。”二女子会合一处，从主人家离开。这时，主人看见她们已经远去，心里才轻松自在。

功德天和黑暗女相随前行，到了一户贫穷人家里，这个穷人见了二女，非常高兴，立即迎进她们，并对她们说：“从今以后，希望你们长住我家。”

功德天说：“我们姊妹先前已被别人驱赶，为什么还要请我们住在你这里？”贫穷人回答：“因为我穷，希望得到荣华富贵，今天你来了，我一定要将你留住，并且留下你的妹妹，请你们姐妹一起住在我家。”

佛在《大般涅经》中用功德和黑暗来说明万法的平等性。一切事物有好就有坏，有富就有贫，有多就有少，有来就有去，有生就有灭。之所以有矛盾，就是因为对立的两面同时存在。没有成就没有败，而成本身又意味和包含着败。

譬如平地上有山，登上第一步，就意味着有了下，登得越高，下就越深，只是转折点在哪里的问题。佛在《金刚经》中说：“是福德即非福德性。”“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

这就要求我们有福报有地位的人，一定要警觉。福报与堕落同时存在，因为福报一方面滋长我们享受的习性，使我们的贪欲不但膨胀，增加我们对福报的依赖和对他人的轻慢，以及对轮回的留恋，退失清净道心。另一方面世间的福报也是有漏的，一旦福报享尽，深堕无疑。而没有福报的人，不要去羡慕和妄求福报，因为福报从有为的造作而生，造作本身就是业，消受福报又成业。

不管善业恶业，都是轮回业，只有珍惜福报，将福报回向净土，无住相布施给众生，才能将福报变成修行佛道的净业。

佛将前者比喻觉悟的大菩萨，当观到事物的初生，已见过患。所以不取享受之心，好坏富贫一起俱抛。又将后者比喻为凡夫愚人，贪著生相，厌烦衰老病死，颠倒覆心，贪受生死二法。糊涂造因，追逐名闻利养，罪业果报成熟时，被业力所拘，无法摆脱，流转轮回，不能自拔。这正是所谓的：菩萨畏因，众生怕果。

如果所有众生都能除去分别、执著，智慧通达，认识一切万法都是有为法、因果法、生灭法、平等法，毕竟空寂，实无有法，就真正明白了佛法的真谛。

菩萨畏因，众生怕果

佛讲因果，有一句话叫做：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨因为明理成就大智慧，所以不造恶因也就无所谓感召恶果，众生刚好相反，要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。

菩萨深知因果循环规律，所以从源头上来约束自己，也就是从自己的起心动念都要看好，莫种恶因。而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，等到果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。

涅盘经中讲：业有三报，一为现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报；二为生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三为速报，眼前作业，当下受报。

祸福不是上天赐予的，是自招的，阎罗本不愿有人下地狱，奈何有作恶多端的偏要下去。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人命尽时钱没花完，都成了别人的，名望地位也烟消云散，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，所以我们要惜福，多种福德，多做善行。

我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。

因果及其报应规律，遍布自然界，也遍布人类社会。人们的一切活动，包括个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。

释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。故佛门有句名言：“菩萨畏因，众生畏果。”

菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。

菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净，如此法味何尝人人尝过。

是大菩萨行四种法

过去、现在、未来一切修行者，要行四种做法，成大菩萨，成大修行者；

成大菩萨，成大修行者，要作以下四种做法：

一、在在处处，观察三界唯心，万法唯识。不管在什么时间、什么地点、什么时空，观察你所见到的一切人，一切事，一切物，都是自己心的化现，都是自己的意识。没有什么例外。你所见闻觉知的一切，都是心的虚妄建立法，与梦和幻及其生成机制一样，全无真实，皆是心生。在在处处，恒恒时时，观察三界唯心、万法唯识，是名修行人第一做法。

二、在在处处，观察一切法，无有生住异灭或成住坏空。不管在什么时间、什么地点、什么时空，观察你所见到的一切事物，没有生、住、异、灭或成、住、坏、空。事物的生、住、异、灭或成、住、坏、空，是修行未入门人的所知所见，是自性见提前下的见闻觉知，是错觉之上的错觉，是梦中之梦的显现。在在处处，恒恒时时，修行人应如是观察一切事物，远离生住异灭之幻，远离成住坏空之觉，是名修行人第二做法。

三、在在处处，观察一切法，本自空寂，自性涅槃。不管在什么时间、什么地点、什么时空，观察你所见到的一切事物，本来无体，本来无性，其体其性，是心所成。一切诸法，本自无生，亦无变灭。其所成，没有作者；其所灭，没有坏者。其所去，没有归处；其所来，没有方所。一切法生灭来去，皆是心相幻生幻灭，如此而知。在在处处，恒恒时时，观察一切法本自空寂、自性涅槃，是名修行人第三做法。

四、在在处处，专求自证圣智，安住自证圣智。不管在什么时间、什么地点、什么时空，修行者时时彻知心外无法、法无生灭、法无自性，在在处处活在最真实最实际，不迷失，不偏离，不糊涂，不自欺，是名安住自证圣智境界。修行者心无别求，专一觅求如是境界，是名专求自证圣智。专求自证圣智，而得自证圣智。学佛路上，专求自证圣智，是名修行人第四做法。

这四种做法，一即是四，四即是一。不管现在还是未来，修行者用力尽作上述四种修行，是名大修行人，是名大菩萨。如上述观察，如上述修行，能得解脱，功齐诸佛，真实不虚。南无阿弥陀佛！