索达吉堪布：外境是自心的迷乱显现

【 有】

佛教里分显相和实相，就是本质和显现。

在本质上，过去心、未来心、现在心是不可得的。如果用中观的思维来观的话，“当下”可以不同的参照系来观察，你看的“当下”是一个小时，还是一分钟、一秒钟。

如果是一分钟，一分钟是60秒，每一秒再继续观察下去，所谓的“当下”也是空性的，我们根本找不到“当下”的。这就是佛法中所讲的胜义谛。

但是，我们在生活当中用不着观察得那么细，人们也没有那么多的精力和智慧，这里所说的“当下”也许是几天、几小时、几分钟，也许是我现在的一段时间。在佛法中，这叫世俗谛。

佛教承认现实生活，如幻如梦的现实生活，就完全会承认“当下”，而不会说“你现实的生活完全是空性的”，不用干什么事情了，不会这样说的。现实和实际，在佛教当中还是很重要的。

但实际是我们的心和生活确实是空性的，正如《金刚经》中所讲的一样——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。应生无所住心。”。

但是，我们还没有到达那样的境界，我们的“当下”跟“过去心、现在心、未来心”还是有所不同的。今天确实存在着，昨天确实已经过去了，明天还没有到来。所以，今天的时间还是很好的机遇。

【现】

外境的一切无情法并不存在，全部是自心的迷乱显现。

这一点，通过透明的水晶球作了比喻。下面进一步对此观点作解释。

如同长久串习贪欲、恐怖、不净观等一样，以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，

不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。

在这个世间上，很多众生串习各种各样的迷乱习气，比如串习贪欲、串习恐怖、串习不净观等。

串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。有些人精神错乱时，感觉这个人真的已经来到自己面前，这就是过分串习贪欲而显现的外境。

还有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。

这也是串习过多的一种表现。

有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼神等附体，实际上，这都是自己对恐怖形象的一种串习。他们经常认为“我的身上有什么什么”，整天这样观想，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。这也是对恐怖串习之后出现的一种画面。

此外，小乘对治贪欲的一种观想——不净观，从最究竟的观察而言，就像《入中论》所讲的那样，这也是一种颠倒作意。比如你整天观想三十六种不净物、观想白骨，最后看见人的时候，马上会把这个人看成骨架，有这种情况。

除此以外，还有一些其他的串习。从前，龙猛菩萨的弟子观想自己的头上有角，最后，角真的出现了，不仅自己可以摸得到，而且别人也能看得到。

他自己从山洞里出来的时候也非常困难。后来，龙猛菩萨又让他观想这个角不存在，如是观想之后，角真的消失了。佛经中也曾记载：鹿野苑有一位老妇女，她把自己的身体观想为老虎，最后她真的变成了老虎，把整个城市的人全都吓跑了。

众生的串习力的确是不可思议的，我们对现在的闻思修行和生活的任何景象都可以串习。

如果你的嗔恨心特别大，整天对嗔恨进行作意的话，最后嗔恨的各种景象一定会出现在你的面前；如果是贪欲过多的人，由于从来不知道对治贪欲，一直随着贪心而转，最后，所贪著的各种情景也会浮现在自己面前。

所以，众生面前出现的很多景象，都是分别念造出来的。

【赠：惊喜之禅修引导】

禅修 | 前行

参禅时，一个是万缘放下，这样几分钟之后，通过诵经的声音让自心完全放松下来，内心达到宁静。

这个之前，大家首先要两手结定印。

本来有两种坐式，另一个是两手心性休息印，放在膝盖上。但是大家先把双手放在前面，像阿弥陀佛的手印一样结定印，这是坐禅的第一步。以后你们坐禅时，也用这种动作——双手结定印。

身体要端直，如果身体没有端直，左右两边歪歪扭扭，身不直则脉不直，脉不直则心不端直，所以身体应尽量端直。

肩膀稍微往后沉，放松下来。头不要往后仰，稍微往前倾斜，不要左右动。头也不要动，身体也不要动。如果你的身体动来动去，心肯定会动的。短短的一个小时，大家应该安住下来。

眼睛不要完全闭上，也不要完全睁开，视线稍微注视鼻尖的方向。舌尖抵上上颚，这样可以防止口水。

这就是所谓的毗卢七法坐式。

当年释迦牟尼佛也是以这样的坐式而成就，这种坐式对人的生理和心理都有很大的影响。我前一段时间也讲，这种坐式时的身体就像埃及金字塔一样，现代科学也发现，金字塔有独特的能力。

希望大家以后每天早上最少五到十分钟，或十到二十分钟这样来参禅，如果能坐半小时或一个小时更好。晚上睡觉前，如果你在床上这样安住一下，白天的所有垢染都可以清掉。

这是刚开始前面的一种坐法，等一会儿要具体地实行。这属于身要。

下面是气要，排垢气。

右手压着右鼻，从左鼻孔中出气，观想以贪心为主的一切烦恼以红色气体排出；左手压着左鼻，从右鼻孔中排三次垢气，观想以嗔心为主的一切障碍以白色气而遣除，排三次；最后用金刚拳压在大腿根的动脉处，然后两鼻孔出气，观想以痴心为主的一切障碍以黑色气体形式全部一一排出。

这个是前面的身要和气要。

现在不仅仅佛教中，世间的很多大学也特别提倡禅学，确实禅修对身体健康和心理健康都有非常大的利益。

禅修 | 正行

01、寂止

在做到身要和气要——双手定印、排垢气的基础上，把分别妄想止息下来，任何分别念当下断除。身体不要动摇，心也不要动摇，一直安住，这是第一步。如果妄想再生起来，就想“噢，我不能这么想，要让它安住下来”。

刚开始我们的心就像野马、猿猴一样难以调伏，一刹那也安住不了。或者说，像个特别调皮的孩童，你不断地让他“过来坐下，过来坐下”，这样心慢慢慢慢会静下来。

心静下来之后才容易认识心性，这是藏传佛教和禅宗当中的一个重要方便。

02、胜观

刚才是心安住下来，现在给你们讲一个更深的窍诀：不但心安住下来，同时要观心的本性。

大家反观自己：刚才心安住时，心的本体是空性的，但自性是明明清清的。无论安住或起心动念时，心的本体是光明和空性，这种光明和空性是不可言说的，这就是禅宗的明心见性、大圆满的本来清净。

一般来讲，在藏传佛教中这种修法是非常保密的。但今天我在这里把初步的观心方法给大家这样讲解一下。

刚才是“寂止”，现在叫做“胜观”。

仅仅是心安住，不一定认识心的本性，安住过程中要观察自己的心到底是怎样的，这是胜观的内涵。心安住或生贪嗔心时，自己反观一下。也许大家在观察的当下开悟，有这个可能。

禅宗里经常讲：念佛的是谁？谁在念佛？谁会解脱？也有这样参话头的观法。

下面具体来做，在安住时观察心的本体。

接下来的动作是双手盖膝盖，这叫做心性休息手印，是密宗中的一个特殊手印。自然放松，安住过程中产生任何分别念时，看看它的本体是什么。在这个时候，“噢，原来起心动念的本体，确实是光明空性无二无别，除此之外没有什么”，但是这个谁用语言也没办法说，这就是禅宗或密宗当中的一种开悟的境界。

03、观心

刚才所讲：第一个是寂止，心安住下来；第二个是胜观，安住过程中认识心的本性；最后一个，我们的心稍微有一点波动——产生信心或欢喜心等时，观察自己的心。

下一个动作，大家合掌一起念：莲师心咒，观音心咒，度母心咒和释迦牟尼佛心咒。

　　来源：索达吉堪布《365颗钻石的约定》之（128）