【科普◎读书】等价形式——资本论第五期：价值形式或交换价值（下篇）（鸿思学社首发）

资本论——读书笔记之四

价值形式或交换价值（下篇）

等价形式

文/一动不动

编者按：

这一小节非常长。长达一万五千字以上。所以作了拆分。拆分成上中下，总结，共计四篇。

如果阅读有阻碍，那可以加入我们的讨论群。腾讯群号码是：781309161，下方会公布二维码。

∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞原文 ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞

资本论

第一卷 资本的生产过程

第一篇 商品和货币

第一章 商品

3、价值形式或交换价值

(3)等价形式

我们说过，当商品A(麻布)通过不同种商品B(上衣)的使用价值表现自己的价值时，它就使商品B取得一种特殊的价值形式，即等价形式。商品麻布显示出它自身的价值，是通过上衣没有取得与自己的物体形式不同的价值形式而与它相等。这样，麻布表现出它自身具有价值，实际上是通过上衣能与它直接交换。因此，一个商品的等价形式就是它能与另一个商品直接交换的形式。

如果一种商品例如上衣成了另一种商品例如麻布的等价物，上衣因而获得了一种特殊的属性，即处于能够与麻布直接交换的形式，那末，这根本没有表明上衣与麻布交换的比例。既然麻布的价值量已定，这个比例就取决于上衣的价值量。不管是上衣表现为等价物，麻布表现为相对价值，还是相反，麻布表现为等价物，上衣表现为相对价值，上衣的价值量总是取决于生产它的必要劳动时间，因而和它的价值形式无关。但是一当上衣这种商品在价值表现中取得等价物的地位，它的价值量就不是作为价值量来表现了。在价值等式中，上衣的价值量不如说只是当作某物的一定的量。

例如，40码麻布“值”什么呢？2件上衣。因为上衣这种商品在这里起着等价物的作用，作为使用价值的上衣与麻布相对立时是充当价值体，所以，一定量的上衣也就足以表现麻布的一定的价值量。因此，两件上衣能够表现40码麻布的价值量，但是两件上衣决不能表现它们自己的价值量，即上衣的价值量。在价值等式中，等价物始终只具有某物即某种使用价值的单纯的量的形式，对这一事实的肤浅了解，使贝利同他的许多先驱者和后继者都误认为价值表现只是一种量的关系。其实，商品的等价形式不包含价值的量的规定。

在考察等价形式时看见的第一个特点，就是使用价值成为它的对立面即价值的表现形式。抽象的价值要用具体的使用价值来表现。

商品的自然形式成为价值形式。但是请注意，对商品B(上衣、小麦或铁等等)来说，这种转换只有在任何别的商品A(麻布等等)与它发生价值关系时，只有在这种关系中才能实现。因为任何商品都不能把自己当作等价物来同自己发生关系，因而也不能用它自己的自然外形来表现它自己的价值，所以它必须把另一商品当作等价物来同它发生关系，或者使另一商品的自然外形成为它自己的价值形式。

为了说明这一点，可以用衡量商品体本身即使用价值的尺度作例子。塔糖是物体，所以是重的，因而有重量，但是我们看不见也摸不着塔糖的重量。现在我们拿一些不同的铁块来，这些铁块的重量是预先确定了的。铁的物体形式，就其自身来说，同塔糖的物体形式一样，不是重的表现形式。要表现塔糖是重的，我们就要使它和铁发生重量关系。在这种关系中，铁充当一种只表示重而不表示别的东西的物体。因此，铁的量充当糖的重量尺度，对糖这个物体来说，它只是重的体现，重的表现形式。铁只是在糖或其他任何要测定重量的物体同它发生重量关系的时候，才起这种作用。如果两种物都没有重，它们就不能发生这种关系，因此一种物就不能成为另一种物的重的表现。如果把二者放在天平上，我们就会在实际上看到，当作有重的物，它们是相同的，因而在一定的比例上也具有同样的重量。铁这个物体作为重量尺度，对于塔糖来说，只代表重，同样，在我们的价值表现中，上衣这个物体对于麻布来说，也只代表价值。

但是，类比只能到此为止。在塔糖的重量表现中，铁代表两个物体共有的自然属性，即它们的重，而在麻布的价值表现中，上衣代表这两种物的超自然属性，即它们的价值，某种纯粹社会的东西。

一种商品例如麻布的相对价值形式，把自己的价值表现为一种与自己的物体和物体属性完全不同的东西，例如表现为与上衣相同的东西，因此，这个表现本身就说明其中隐藏着某种社会关系。等价形式却相反。等价形式恰恰在于：商品体例如上衣这个物本身就表现价值，因而天然就具有价值形式。当然，只是在商品麻布把商品上衣当作等价物的价值关系中，才是这样。【这种反思的规定是十分奇特的。例如，这个人所以是国王，只因为其他人作为臣民同他发生关系。反过来，他们所以认为自己是臣民，是因为他是国王。】但是，既然一物的属性不是由该物同他物的关系产生，而只是在这种关系中表现出来，因此上衣似乎天然具有等价形式，天然具有能与其他商品直接交换的属性，就象它天然具有重的属性或保暖的属性一样。从这里就产生了等价形式的谜的性质，这种性质只是在等价形式以货币这种完成的形态出现在政治经济学家的面前的时候，才为他的资产阶级的短浅的眼光所注意。这时他用不太耀眼的商品代替金银，并以一再满足的心情反复列举各种曾经充当过商品等价物的普通商品，企图以此来说明金银的神秘性质。他没有料到，最简单的价值表现，如20码麻布=1件上衣，就已经提出了等价形式的谜让人们去解决。

充当等价物的商品的物体总是当作抽象人类劳动的化身，同时又总是某种有用的、具体的劳动的产品。因此，这种具体劳动就成为抽象人类劳动的表现。例如，如果上衣只当作抽象人类劳动的实现，那末，在上衣内实际地实现的缝劳动就只当作抽象人类劳动的实现形式。在麻布的价值表现中，缝劳动的有用性不在于造了衣服，从而造了人，【原文套用了德国谚语《Kleider machen Leute》，直译是：“衣服造人”，转义是：人靠衣装。——译者注】而在于造了一种物体，使人们能看出它是价值，因而是与物化在麻布价值内的劳动毫无区别的那种劳动的凝结。要造这样一面反映价值的镜子，缝劳动本身就必须只是反映它作为人类劳动的这种抽象属性。

缝的形式同织的形式一样，都是人类劳动力的耗费。因此，二者都具有人类劳动的一般属性，因而在一定的情况下，比如在价值的生产上，就可以只从这个角度来考察。这并不神秘。但是在商品的价值表现上事情却反过来了。例如，为了表明织不是在它作为织这个具体形式上，而是在它作为人类劳动这个一般属性上形成麻布的价值，我们就要把缝这种制造麻布的等价物的具体劳动，作为抽象人类劳动的可以捉摸的实现形式与织相对立。

可见，等价形式的第二个特点，就是具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。

既然这种具体劳动，即缝，只是当作无差别的人类劳动的表现，它也就具有与别种劳动即麻布中包含的劳动等同的形式，因而，尽管它同其他一切生产商品的劳动一样是私人劳动，但终究是直接社会形式上的劳动。正因为这样，它才表现在一种能与别种商品直接交换的产品上。可见，等价形式的第三个特点，就是私人劳动成为它的对立面的形式，成为直接社会形式的劳动。

如果我们回顾一下一位伟大的研究家，等价形式的后两个特点就会更容易了解。这位研究家最早分析了许多思维形式、社会形式和自然形式，也最早分析了价值形式。他就是亚里士多德。

首先，亚里士多德清楚地指出，商品的货币形式不过是简单价值形式——一种商品的价值通过任何别一种商品来表现——的进一步发展的形态，因为他说：

“5张床=1间屋”

“无异于”：

“5张床=若干货币”。

其次，他看到：包含着这个价值表现的价值关系本身，要求屋必须在质上与床等同，这两种感觉上不同的物，如果没有这种本质上的等同性，就不能作为可通约的量而互相发生关系。他说：“没有等同性，就不能交换，没有可通约性，就不能等同。”但是他到此就停下来了，没有对价值形式作进一步分析。“实际上，这样不同种的物是不能通约的”，就是说，它们不可能在质上等同。这种等同只能是某种和物的真实性质相异的东西，因而只能是“应付实际需要的手段”。

可见，亚里士多德自己告诉了我们，是什么东西阻碍他作进一步的分析，这就是缺乏价值概念。这种等同的东西，也就是屋在床的价值表现中对床来说所代表的共同的实体是什么呢？亚里士多德说，这种东西“实际上是不可能存在的”。为什么呢？只要屋代表床和屋二者中真正等同的东西，对床来说屋就代表一种等同的东西。这就是人类劳动。

但是，亚里士多德不能从价值形式本身看出，在商品价值形式中，一切劳动都表现为等同的人类劳动，因而是同等意义的劳动，这是因为希腊社会是建立在奴隶劳动的基础上的，因而是以人们之间以及他们的劳动力之间的不平等为自然基础的。价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而这只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系。亚里士多德在商品的价值表现中发现了等同关系，正是在这里闪耀出他的天才的光辉。只是他所处的社会的历史限制，使他不能发现这种等同关系“实际上”是什么。

待续！~

∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞学习笔记 ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞ ∞∞

一动不动：

这一章节大约三千字左右，这个长度大约是看完正好有睡意的时候，所以我们这一次只节选到这里。还好，这一章节是一个加深和过渡的章节。

我们需要重新回到这个价值等式当中来。我们用原文的例子，当然，实际上我们可以替换成任何例子，甚至是马克思时代并没有例子，作一个最简的实物交换的等式。

20码麻布=1件上衣。或者说，20码麻布值1件上衣。

看，当我们用符号表示时。我们用的是等于的符号。但我们用文字表达时。这个=号，并没有直接替换成相应的数学体系中的文字：等于。而是用了值多少，这样的表达。

这首先是第一个问题，在这个等价关系中，麻布是不能和上衣直接相等的。20码和1件也不能相等。

他们能等价交换。必然有相同的东西。我们在之前的阅读中，明确了。这个相同的东西是无差别的人类劳动。

那这个等式，实际上可以看成是：20码麻布中包括的劳动=1件上衣包括的劳动。

劳动=劳动。这又变得没有问题了。也没有意义了。

这是问题1.问题2在于，劳动等于劳动，为什么在之前，着意提到，这个等价关系式是有方向的。左侧代表着被表达的商品，右侧代表表达价值的商品呢？

问题出在哪里？这正是这一章要解决的问题。

在之前，我们明确了这个量的相等。也即量的计量。我们用一种包含着同样劳动的商品来作这个计量，让等价关系成为了可能。

接下来，我们进一步明确这样的关系，在等号的右侧，上衣究竟代表了什么？

在考察等价形式时看见的第一个特点，就是使用价值成为它的对立面即价值的表现形式。抽象的价值要用具体的使用价值来表现。

等价形式的第二个特点，就是具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。

等价形式的第三个特点，就是私人劳动成为它的对立面的形式，成为直接社会形式的劳动。

我们先看节选的重点。这三个特点背后的东西。

都是用对立面来表示。是三个对立面。如果说，在等式的左右，也就是被表达价值的商品，他体现的是价值，体现的是抽像的价值，抽像的劳动，直接社会形式的劳动；即，商品的值多少的内在的东西是社会平均劳动效率决定的量，是抽像的，最普遍的，社会劳动。而不是个人的，具体的劳动；是有多少交换价值的体现。那么。这种抽像的，社会的，并不能仍然用抽像的，社会的来表达。

因为这样的表达，我们仍然是认不清的。所以，在等价关系中，处在右侧的商品，在这个示例中的上衣，也就表达了这样的含义。

他首先是因为不同质的劳动表现，以区别左侧的劳动。即这个用来表达价值的商品首先是有使用价值的，而这个使用价值是具体劳动带来的，就是作上衣的劳动，而不是别的劳动；其次，用来表达价值的商品，在价值等式中，自然的就是私人劳动，而不是社会性的劳动的表现。

即，因为我们没有办法直接把握抽象劳动，没有办法直接把握社会劳动，没有办法把握价值；因此，我们才需要等价形式。那么，很自然的。我们不能用另一种抽像的，社会的，价值的来表现我们需要表达的商品的价值，以及价值的量。

所以，在这个等价形式中，用来表达另一种商品价值的商品，自然的就成为了这样一种形式：他是使用价值的表现；他是具体的劳动，他是私人的劳动。这样可见的，直观的，能理解的形式，来表达了我们不能理解的形式。

但这并不意味着，上衣就只是具体的，私人的劳动，或是只有使用价值的商品。只在等价形式中，他成为了这样的形式。

实际上，上衣即可以是表达价值的商品，也可以是被表达的商品，这取决于他在等价关系中的位置。而并不取决于上衣这件商品。

因为在这一阶段，我们可以用上衣来表达，我们也可以用鞋子来表达，也可以用任何一样东西来表达。

在这里，我们能看到，此章中，我们提到了二个词，一个词是平等的劳动关系。在不平等的劳动关系中，也就是非自由民的劳动关系中，劳动是不等值的，因此，亚里士多德并没有再进一步。

另一个词是货币。实际上，现在作的所有的解释，都是在去聊货币的神秘属性。货币到底是怎么来的？被货币掩盖的交换，本质到底是什么？

本质就是只有等同的东西才可以交换。而等同的东西量的差别，则是这种交换中最大的秘密，用本章最后的话来说就是，20码麻布=1件上衣，为什么是1件，而不是2件，3件。为什么在一段时间之内，总是一件，而不是一会儿2件，一会1件。

这就是本章要表达的东西。即等价形式的几个特点。

待续

导语：

1. 在资本论中，有多个版本。我们选用的是中文版本，人民出版社出版。并且，在原文中，开篇有多篇的序言。综合考虑，序言对于刚入手的朋友并不友好，他偏向于背景和整体。因此，我们直接进入正题 ，并将在合适的时机，回过头来再看序言。

2. 我们建有马哲的讨论群，有爱好者的朋友可以加入讨论。并欢迎有学识的朋友一起参于这个《科普.读书——资本论》栏目的建设。但对于从根本上持否定态度的朋友明确表示：节省双方的时间，请往他处。

3. 为更好的利用碎片化时间，我们考虑把内容音频化，有条件和意愿录音的朋友，可以联系我们。