实现情绪正常化
最后，我把前面讲的内容做个总结。不管是管理不良情绪，还是强化良善情绪，都给我们透露出一个信息，那就是要让我们实现内心情绪的正常化。
很多人对此有误解，特别是对剃光头的出家人。我过去上佛学院的时候，有一次骑自行车上街。旁边的人说：“哎呦，和尚还骑自行车。”我就跟他开玩笑，我说：“和尚还吃不吃饭呀？”他说：“恐怕你们不吃饭哦！”我问他：“为什么呢？”他说：“不是说你们不食人间烟火嘛！”
所以，在许多人的眼中，佛教徒就是不近人情的，就是内心没有想法的。事实上佛教徒不仅有想法，还有好的想法。
佛教徒有没有感情？有。有什么样的感情？正常化的情绪、无私的奉献和无私的爱，这就是佛教徒的情绪。正因为有了无私的心态，他的内心大不大？大。能不能装下一切众生？能。所以，我们常常念“众生无边誓愿度”，就是要帮助和度化一切众生。不舍一个众生，就是菩萨的精神。
并且，菩萨的情绪还很多、很丰富呢！他要是情绪不丰富，怎么知道你在想什么呢？虽然情绪很丰富，但他没有凡夫众生那种染污的情绪，也没有波动的、不正常的情绪。
因此，修行就是要实现内心情绪的正常化。要实现内心情绪的正常化，就要让内心的情绪变得良善，并且使它趋于平和。这才是我们追求的状态。
正常情绪的表现
怎样的状态才是正常的情绪呢？就是“喜而不狂，怒而不嗔，哀而不伤，乐而不纵”。
这是我自己概括的，源于一次启发。一天晚上，有个人给我打电话，他问：“您还有情绪吗？”我说：“有啊！”他很惊讶：“怎么还会有情绪呢？”我就回答了他这四句话。我说：“不仅我有，所有的佛菩萨和修行人都有。他们也有喜怒哀乐，只不过他们的喜怒哀乐，是从慈悲心里流露出来的。”
喜而不狂
第一个，“喜而不狂”。今天的人欢喜吧？欢喜得像过狂人节。狂人广场、狂人啤酒、狂人麻将、狂人咖啡馆……狂得姓什么都不知道了。佛教里的“喜”，并不狂，是一种平和的、发自内心的喜悦。
怒而不嗔
第二个，“怒而不嗔”。修行人也发火，但是没有嗔恨心。这是一种“恨铁不成钢”的心态。有时候遇到某人不听话，也会吼一声，但不是从心里产生憎恨，而是慈悲流露。文殊菩萨有句话：“我不恨一切众生，因为他们都有烦恼。”
有时候大家教育子女特别着急，从现在起，不要再有嗔恨了，要学习佛教讲的“发火不带嗔恨”。我最近跟一个人讲：“有时发点火、生点气也没关系，但是不记隔夜仇，不欠来生帐。”不记隔夜仇，就是哪怕有点摩擦，但不要过夜，马上解决掉。
所以，“怒而不嗔”不是为了恨众生，而是为了帮助众生。因此，佛教里有句话：慈眉善目是慈悲，怒目圆睁也是慈悲。而怒目圆睁，就是慈悲的另一种方式。
哀而不伤
第三个，“哀而不伤”。举个例子，有个人很伤心，哭得很厉害，你在旁边说：“你别哭，别痛苦，痛苦不好啦！”你越说，他越哭。是不是这样？他心里会想：“你叫我不哭，真是站着说话不腰疼！”所以，为了理解他的苦，你也要陪着哭：“你是不是难受呀？我心里也难受啦！”他一想：“我难受，也让他难受了。算了，我不哭了。”不就有效果了嘛！所以，哀而不伤也是慈悲。
乐而不纵
最后“乐而不纵”，快乐，但是不放纵。今天人追求的快乐，是以放纵为前提的，牺牲了很多宝贵的光阴，不可取。佛法讲的乐，是喜悦，是发自内心的无私无染的快乐，而不是放纵之乐。
所以，菩萨也有像大家一样的情绪，但是又有区别。他的情绪是正常的喜怒哀乐，而凡夫众生的喜怒哀乐，总是带着染污的色彩，总是偏离正常的轨道。
我个人觉得，“喜而不狂，乐而不纵”是智慧的表现，“怒而不嗔，哀而不伤”是慈悲的表现。实际上，这四句话正好体现了佛法的慈悲和智慧。因为佛法讲，任何事都有“两条腿”——修福又修慧。慈悲心，就是在修福报；智慧，就是在培养自己的智慧力。
为什么佛叫两足尊？我们也有两只足，为什么不是佛？佛的两足，指的就是慈悲和智慧。慈悲心的圆满，加上智慧的圆满，才是真正的成佛。作为凡夫众生，慈悲也缺乏，智慧也不够，因此只能是凡夫。
所以，通过对内心情绪的管理，我们就能在日常生活和修行中，轻松地掌控自己的情绪，同时达成修福又修慧的根本修学理念。
编辑|巍然 图片|网络 美编|妙知
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