万万想不到 其貌不扬的这寺庙 竟是佛教高等学府 地位相当于清北

文图/勒克儿

内蒙古包头有个地方，叫五当召。

内蒙这五当与湖北武当，不仅一字之差，而且流派迥异。前者与西藏布达拉宫、青海塔尔寺和甘肃拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教四大名寺之一，也是内蒙古最大的藏传佛教格鲁派寺院，后者是道教鼻祖。

中国藏传佛教四大名寺之一只是五当召对外的金字招牌，它真实的身份，其实是一座著名佛教高等学府，在佛教界的学术地位，相当于清华北大！

五当，蒙古语意为有柳树之地，藏语称为“巴达噶尔”意为“白莲花”，召，蒙古语：寺庙。五当召依山而建，高低错落，鳞次栉比，各幢建筑自成一区，全庙没有任何外墙包围，殿宇房合等共2500多间。晃眼一看，这里俨然是当地敖包山间的一社区，其实，它是内蒙漠南地区现存唯一完整的藏传佛教格鲁派庙宇，素有“草原上的布达拉宫”的美誉。

看清楚，五当召20多年前就是全国文保单位了，资格之老，可见其内力深厚无比。

先来鸟瞰一下下这敖包山间的“社区”是啥概念。

再来看看，这“草原上的布达拉宫”是否徒有虚名。还别说，晃眼看，真还是那么回事儿。

这个夏季在内蒙古呼和浩特—包头—鄂尔多斯一带自驾转悠，刚游览了呼和大昭寺和土默特右旗的美岱召，对内蒙这些有名佛教寺庙，我对他们独特的建筑美感尤其感兴趣。相比而言，五当召的建筑画风又是别树一帜，看来，内蒙佛教寺庙的创建者，几百年前相互间就很尊重知识产权，拒绝模仿或仿制。呵呵，扯远了。回到正题。

五当召的建筑四四方方，没任何装饰性物品，非常洁身自好。

五当召的建筑，清一色纯藏式平顶，完全区隔于呼和浩特大召寺和土默特旗美岱召的汉式多重檐歇山顶建筑方式。就寺庙布局而言，五当召依山势而建，各殿堂之间的布局，看上去是率性而为，而大召寺和美岱召布局，则是严格按照佛教寺庙布局的传统“伽蓝七堂”制。就寺庙装饰而言，五当召既然号称草原上的布达拉宫，其建筑物外墙与拉萨布宫一样洁白方正，开有深暗的柱廊和窗洞，屋顶为平板式四方形，与川西藏东藏传佛教寺庙大多红黄蓝搭配深沉浑厚相比，五当召显得格外飘逸。另一个特点是，五当召屋顶屋檐素洁，不与帝王沾任何边，更显不以物喜不以己悲本色，而大召寺和美岱召，则与皇帝走得很近，处处彰显皇家的威仪。

深秋季节的五当召，貌似世外桃源般诗意。

冬季的五当召，则完全是童话的故事……

当然，五当召的建筑画风，也不是独创，而是由五当召的第一世活佛罗布桑加拉错以西藏扎什伦布寺为蓝本，创建于清康熙年间，有近300年的历史。乾隆十四年再度进行扩建后乾隆御赐“广觉寺”汉名。

五当召目前主要建筑由六大殿、三座活佛府和一座安放历代活佛舍利的灵塔组成。

五当召一直香火旺盛，信徒云集。最鼎盛时期有喇嘛1200余人，现有活佛一位，即第八世洞阔尔活佛，在蒙藏地区有很高的声誉。

洞阔尔殿及殿前广场。这一广场是讲经、辩经的场所，也是佛教学术升级的考场。

其实，五当召建筑外表飘逸的背后，站着的却是一座著名的藏传佛教学府身影，寺庙，只是它的附带功能。五当召的殿宇兼具双重功能，一方面作为庙堂奉神、设坛、布道、讲经、接待朝奉者；另一方面作为学府，用于传法、习经、密修、辩论佛理。

作为著名的藏传佛教学府，五当召主要分为四大学部（相当于高等学府的的系）。其中，洞阔尔殿为时轮学部，是研究时间及其运行、数理及其测算、大地测算等缜密学问的殿堂，是五当召的灵魂殿；却依拉殿为显宗学部，重在学理和辩论，相当于现在的大学哲学系；阿会殿是密宗和医学学部，重在习法、默修。殿底层正中，是一人工泥塑险峻逼真的彩色山洞。山洞里，供奉着释迦牟尼佛和他的两个弟子，其两侧是十八罗汉和四大天王。塑像神情各异，气宇非凡。二楼主要供奉本学部主供佛——胜乐金刚和药王佛。喇弥仁殿为专业学部，相当于今天的博士研修院，进修者专供菩提道，研究宗咯巴思想和教义学，只有精通佛理、具有相当佛法功力的人才能入院和研究法术。

这是高踞苏古沁殿、却衣林殿这两殿之上的洞阔尔殿。

洞阔尔殿一瞥。

洞阔尔殿是五当召最早的殿堂，建于乾隆十四年（1749年），前经堂后佛殿高三层。黄色的外墙标志着其显贵地位。高居于全寺之中，其他建筑均以此殿为中心分散四周。乾隆皇帝于1756年赐名这寺庙为“广觉寺”。“广觉寺”用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻的牌匾悬挂在殿门正中门楣上。

洞阔尔殿。五当召学习佛教时轮数学部，主要讲授天文、历法、数学、占卜、推算藏历日期等。

洞阔尔殿殿内前后厅绘满佛教壁画、装饰不是一般的考究。

洞阔尔殿殿内佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内佛教壁画一瞥。

洞阔尔殿殿内佛教壁画一瞥。

五当召六大殿之一的却衣林殿（左，独宫）。此殿为显宗经堂，是专门研究佛教哲学的学部，也是五当召僧人最多的学部。殿内供奉着五当召最大的铜制弥勒佛，高达十米，为黄铜分铸焊接制成。

五当召六大殿之一的阿会殿，是一座学习医学和密宗学部的经殿，建于嘉庆5年（1800年）。

五当召六大殿之一的喇弥仁殿。五当召藏传佛教高等学府中的“战斗机”——佛教相当于研究生级别的才有资格进入。

五当召六大殿除了作为藏传佛教高等学府四大殿之外，另外两大殿分别相当于高等学府中“会议大厅”和“图书馆”。

五当召“会议大厅”——苏古沁殿。

苏古沁殿又叫苏古沁独宫，建于公元1757年，是五当召的最大的建筑物，位于五当召整个寺院的最前部。全殿分三层，一楼前大厅是经堂，后厅为藏经阁，凡属全召性的集会都在这里举行。

苏古沁殿经堂内正面的座椅是活佛出经的席位，左右是高层喇嘛的座位，下边地毯木榻是喇嘛诵经的坐席，殿内矗立的八十一立柱都雕绘有精美图案，外裹彩色蛟龙毛毯，缀以刺绣，殿中彩色斑斓的壁画是释迦牟尼成佛历史故事。

苏古沁殿前广场，是五当召六大殿中唯一设有香炉的地方。

苏古沁殿左右两侧较小的房子是香堂。

每天的早经（满迦经），全寺的喇嘛都在苏古沁殿经堂大厅里诵读。

五当召代表性建筑苏古沁殿（正中）和与之并列的却衣林殿（左）前景。

苏古沁殿前的铜质古水缸，算是一枚公开展示的古董。

金科殿大门。这殿是在原来的努尼殿遗址上建造的。

“金科”，是藏语“曼陀罗”的意思。最早的努尼殿是五当召八大殿之一。原来的这座殿殿堂规模较小，为了恢复五当召原来的面貌，2003年在原来的基础上重建了这座殿，并重新命名为“金科殿”。现在的建筑面阔7间，进深4间，分为上下两层，是陈列五当召精品文物的展厅。可惜，这展厅一般不对外开放。

甘珠尔活佛府。

甘珠尔活佛府看上去就是一个别墅。甘珠尔呼图可图是五当召第一世洞阔尔活佛的经师，驻锡地在多伦善因寺( “驻锡”,僧人出行,以锡杖自随,因称僧人住址为驻锡)。活佛府的正厅为会客、办公的地方，里屋为卧室，耳房是他经师的居室。这座活佛府在1996年的“五三”地震时墙壁严重开裂，面临倒塌，1998年国家拨款进行了维修，恢复了原貌，2000年开始向游客开放。

苏卜盖陵。

“苏卜盖”即蒙语“塔”之意。这陵是五当召头世活佛建庙之前的住宅。因为头世活佛创建了五当召，他去世后僧众为了纪念他，就将他的舍利塔存放他生前的住处。此后，五当召七代活佛灵塔均在这里珍藏。

这里一般不让人参观。据这里的僧人口头描述，里面的灵塔雕刻精美，都镶有珍宝玉器，外部鎏金。

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最近一两年，经常出差到包头，春夏秋冬四季，都曾到五当召溜达一下。但每次都是“打蘸水”款，也就没写过什么东西。今夏再去，感觉五当召丝毫木有审美疲劳之感，所见所闻，仍很新鲜，于是，有了这篇游记。

五当召六大殿位置航拍。

五当召依山而建，高低错落，鳞次栉比，各幢建筑自成一区。

五当召主要殿堂依山从低到高而建，看上去很有韵律感。

包头是一座典型的移民城市，从古至今经历了数次大规模人口迁徙。尤其近代的“走西口”涌入了大量汉族人。从东汉时候起到辽金时代，佛教已经传入包头地区。现今包头市的汉传佛教与民间信仰融合，信徒散布于包头市各区县，藏传佛教主要集中于达茂旗百灵庙和市内五当召等处，主要由蒙古族信仰。庙宇主要有五当召、妙法禅寺、美岱召、昆都仑召等。如果说对藏区藏传佛教已经司空见惯，那到包头，同样是藏传佛教，但给你的感受却是另一番景象——主要由蒙古族人信仰的藏传佛教，无论建筑格调抑或殿堂装饰乃至周边环境，都值得旅行品味。

五当召一些殿堂的大门装饰细节。

五当召的另一种风格的转经筒。

五当召建筑随手拍。

五当召建筑随手拍。

五当召建筑随手拍。

五当召，再见！