接下来一篇，是复念佛居士书，就是说他回答念佛居士的一封信上。有这么一段。这一段是这样的，“念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较”，那意思是到底是念佛呢，还是念观音，是念佛还能不能念观音。是这个意思，看来对方是有这么一个疑难问题。印光法师就是这样回答的。念佛也好，念观音也好，“何必多此一种闲计较”，不要计较。不要分别他不要执着他不要分别他。“光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也”。什么意思啊，光是印光法师的自称，简称光，他自己说的空白的一个字叫印光，你比方说我以祖师大德的这种方式。我要是简称的话叫仁清吗。我可以叫清怎么样，清怎么样，哈….，你们一听很亲切，这是一种简称，古代法师是这样称谓。我们现在呢和信众打成一片了，因为很多信众他不知道这种规矩了，所以我们老是我呀我呀的。这个我呀我呀的实际不是太恰当，我只能说我呀我呀我的，我要说清你们搞不清哪个清啊，清是什么呀，他不知道就麻烦了。在这里给大家解释了。光以，就是说印光法师以为。印光法师自己我以为，末劫苦众，末法时期的众生啊，非常痛苦，社会环境恶劣，人的福报浅了，业障深重了，那么相对来讲呢，他叫苦众。观音悲深，观世音菩萨悲愿深厚殷切。所以说印光法师每每叫人兼念观音，就是这个含义。而他劝人念佛的过程当中。经常再劝人家兼念观世音菩萨名号。“以期速获慈护也”。想达到尽快的获得慈悲护念，加持护佑这个含义。
“然念佛亦非无感通”，就是那个念佛也能有感通也能相应。也能有很大很大的功德，也能得到这个慈护，就是这个含义，“而念佛亦非不可兼念观音也”。但是呢，念佛也可以兼念观音菩萨，就是这个意思，“专兼均可”专念也行，兼念也行。“佛亦曾令人念，故知了无妨碍也”，就是佛在经典上也曾劝人念观世音菩萨，所以说呢。可以知道念观世音菩萨，在净土法门当中，是没有障碍的。讲到这里，大家能明白一些道理了吧。所以时下很多不如法的说法。用佛的语言，单独给他们剖析开了。懂不懂。不必要举例子了，举例子不是很好，你们明白就行，佛法就是这样，有缘有福报得闻的。理解的受持了就受用了，没有因缘的就没有办法了，只有虔诚是不够的，我们还有正知见修行佛法，必须有择法眼。择法眼是什么意思呢，就是你树立起正知见来。辨别清楚是正是邪。你那个修行方法是不是了脱之法，是不是佛教的东西，这是一个最根本的东西，然后才是不是适合我呢，你看明白了，这五个法是佛法，那两个法是邪法，邪法统统我们不能去接触，这是定定不可移的，你没有这个决心，你就不是佛弟子。也就不是学佛的。然后再我在这个五个法门当中，就是佛教法门当中选一个适合我自己的东西，是不是。参访善知识也是一样的。我见了十个师父是佛教的，那么三个师父不是佛教的，我们不能接触外道邪师。我们接触佛教的法师。所以说那个“佛亦曾令人念，故知了无妨碍也”，那个意思是佛都曾经令人念过观世音菩萨。可见念观世音菩萨名号，在净土法门当中是没有障碍的，是不偏颇的。
“若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可”。他这个就不可，为什么呢。我念弥陀求生西方，一会呢又念药师佛求生东方。那个目的不一致了，也就是说，求生西方的那个愿不坚定了。“弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也”。在这里呢，上面这句话我给大家注解一下。咱们一定要正确理解祖师大德的含义，你比方说我念弥陀求生西方。当我有病的时候念念药师佛可以吧，是可以的。你的目的是为了治病，很快就把这个病调理好了，恢复健康了。但是呢，你念药师经的功德。也可以回向西方极乐世界，作为求生西方的资粮。因为念药师经和念药师佛号，都有出世间的功德都有成佛的正因。那么我们即使是念了《药师经》，即使是念了《金刚经》，即使是念了《妙法莲花经》。作为我们净土法门的修行人来讲。把一切这些出世间的功德和世间福报，通通回向到西方极乐世界。把他作为我们往生西方的资粮。这就叫净土法门。
“所有闲议论，均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可”。看样子对方问的是一个什么问题呢，念观音行吧，可以看得出来，根据印光法师的回答可以看得出来。对方的疑难问题，“念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣”，那个意思是你死执，没有领会佛教的含义，那就成了佛怨了，就是那个佛也感到悲叹了，这是一段。
——摘自仁清法师弘法视频《印光法师文钞 净土法要》
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