关于人性，巴金一直在做深入的思考。他洞察到了人性所本来具有的缺陷，也认识到这种缺陷是先天的，很可能是无法弥补的。这样的觉知让他陷入了更深刻的思考。
一、巴金身上表现出的人性缺陷
巴金对人类本性中自由、平等、仁爱等普世价值表示认同和肯定，但这并非等同于巴金所持的人性论观点是完美人性论。在《随想录》中巴金者通过对过去自己所经历事件的一次次自责、忏悔和反思，处处体现着他对人性缺陷性的觉知与揭示。倘若无视个体“人”的必然性缺陷而总把自身视为神话般完满的存在，那么将造成何等无法估量的损失？这正是巴金非常担忧的问题。
现实中的人性总是存在缺陷的人性，所谓完美人性只存在理想社会和圣人的传说中。而巴金则将个人人性的残缺、狭隘解剖为奴隶心态、封建意识、活命哲学。这些糟粕是由现实社会的复杂性和矛盾性所决定的，只要是生存在现实社会中的人就不可能不受到社会环境的负面影响进而使人性发生消极变化。与主观臆断的将人性视为完美无缺的自欺欺人的观念相比，巴金承认人性的不完美，正视并反思人性的缺陷。这无论是对于个人的人格完善还是对整个民族精神的发展都是至关重要的。《随想录》中有一种强烈的意识，就是坦然承认自我的残缺。而且巴金也承认哪怕是一个好人其缺陷也是难免的，这才是真实的人，并说过这样的话“在我非常敬佩的某些人身上也不是每个细胞都是大公无私的，私的东西偶尔也会占了上风。这是合乎情理的”。
从现有文献中尚无法找到明确的证据证明巴金《随想录》中对人性缺陷的反思是受到先秦儒家人性论的影响，但稍加分析便不难断定二者之间或有关联。中国儒家文化传承了两千余年，对中国人的影响是潜移默化且根深蒂固的，对巴金的影响自然也不会例外。也许儒家人性论对巴金觉知和揭示人性的缺陷过程中的影响，巴金自己尚没有明确觉察，但儒家人性思想在他的文学作品中的彰显还是可见一斑的。
二、同时代人身上表现出的人性缺陷
当时的巴金为了自保不得不做出违背自己良心甚至是人性的某些举动，但是事后也进行了忏悔并且深入思考了造成此等显现的原因。他认识到，人性里面所包含的很多东西是先天形成的，并且无法通过后天的努力去改变。这就是人性。每个人的性格中都必然存在着阴暗的东西，这也是人性的组成部分。不能因为这些因素是消极的，是阴暗的，是可能危害他人的，就去回避，或者不承认其存在。相反，同时代人身上表现出的人性缺陷，使得巴金对人性的认识更加完整，更加真实。巴金不止一次地在他的《随想录》里探讨为什么十年动乱可以将“人”变成“兽”，丧失了人的尊严，甘心为奴，盲目跟着“长官”走，有的甚至俯首帖耳地充当造反派的帮手。那些青年学生，冲到他家里，对他辱骂殴打，那个抽打他的“皮带头”在他脑海里留下深刻印象。文革期间，许多知识分子为自保，做了很多违心之事，有的甚至不惜诬陷他人，撰写文章，攻击其他受难的知识分子。这些其实都是同时代的知识分子人性缺陷的表现。
三、对人性缺陷的觉知
巴金经历过徘徊苦闷迷茫无奈的时候，那还在“文化大革命”发起的阶段。随着“文化大革命”的不断推进，巴金的思想开始慢慢明白，他毫不犹豫地把本来的道德信仰等观念抛在了身后，特别是“无政府主义”信仰也自然被他抛在一旁。在当时的环境中，巴金没有时间去考虑、判断、区别道德标准的是与非。处于集体无意识的环境下，巴金完全迷茫了。但此时巴金非常明白那就是必须“认罪”，只有“认罪”，才能得到彻底改造。这时他的真诚本性开始影响其思想及言行，他的“认罪”又夹杂着虔诚及虚妄。虽然被打倒了，打倒的不过是巴金的肉体，但精神上他仍存有一丝幻想，凭着这一丝幻想，他就能熬过那些苦不堪言的时光。
在巴金的潜意识里，存在着深刻的的精神认同观念，他对看不到希望的社会存有恐惧心理，为寻求信仰归属，巴金会有意识地规避自我意识，他不想在自己构建和追求的理想中徘徊游走。他极力寻觅寄托理想的对象，哪怕是内心存在的虚幻假象，他以极大的热情，融入其中，他发自内心地渴望身心的脱胎换骨，可现实残酷地把他的幻想撕毁。“十年动乱”那场史无前例的文化大革命，使巴金的“真诚笃信”与后来被证明了的“弥天谎言”构成了一种深刻的的对比与强烈的嘲讽。
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