权倾一方云南王？妙高寺《继喜亭碑记》揭示了沐氏家族的真实地位

妙高寺的一块古碑，揭示了沐氏家族在云南权力架构中的真实位置

一直以来，明朝沐氏家族在云南，其实是一个很有争议的话题。

对沐家在云南的作为，包括政治、经济、文化等方方面面，都有很多误解，甚至和根本就是谬误。

举几个例子：

沐英不仅侵略了大理、更是灭绝了大理文化？

明朝大军平定云南，除了要消灭元朝在滇中昆明地区的残余势力外，还要征服滇西的大理国，这样才能将云南纳入大明王朝的版图之中。

最后，蓝玉、沐英确实攻下了大理。

站在南诏、大理国的角度看，这真的可能是一场外来的侵略。

但，这就是历史！其中的积极意义，历史学家、政治学家们早已经有了定论。

大理古城

不知道是不是受到这样思想和情绪的影响，到了清朝的嘉靖年间，云南大理弥渡出了一个文化名人。

他更是认为，明军对如今“风花雪月”的大理，除了是政治军事上的侵略之外，对大理文化、甚至是云南少数民族文化进行了一场“焚书”血洗！

这个人叫做师范，字端人，号荔扉，又号金华山樵，嘉庆年间云南的知名人士，大观楼长联作者孙髯翁的好友。

他在《节册明史云南世守平西侯追赠黔宁王沐英传后嗣附》就这样写：

沐氏镇云南直与明祚相终始，三代以下所鲜见也，迄今已百五十年矣，而滇中土人犹自慑其余威，引为口实……自傅、蓝、沐三将军临之以武，胥元之遗黎而荡涤之，不以为光复旧物，而以为手破天荒，在官之典册，在野之简编，全付之一烬。既奏，迁富民以实滇，于是滇之土著皆曰‘我来自江南，我来自南京’。

这个“在官之典册，在野之简编，全付之一烬”说的就是沐英“焚书”，消灭大理文化！

云南唯一的“状元”、清末的袁嘉谷在内的一些“名人”，也不嫌事大，也就直接引用了师范的原话和观点。

袁嘉谷的《滇绎》卷二《王后之滇》：

然则三十七部之名实俱亡，当在元明时矣。师荔扉先生书沐英传后云:不以光复旧物，而以为手破天荒。在官之典册，在野之典章，悉付之一烬。余习读而深痛之。

每一场战争，都是一场破坏

如此一来，沐英大理“焚书”的事情似乎是坐实了。

持这种观点的还大有其人，他们认为，沐英之所以要烧毁云南历代官籍典章，原因就是他不承认云南少数民族的历史，他对云南少数民族采取歧视排斥的态度和政策。

并认为，这是沐英在立下大功的同时犯下的大罪，是不可原谅的！

事情的真相，真的是这样的吗？

黔宁王是个爱书之人，岂会焚书！

沐家是明朝掠夺云南的主谋和爪牙？

除了文化上的灭绝，对沐氏家族持有偏见的人，还会举出例子，说明朝廷对云南的剥削和掠夺，沐家是帮凶！这是经济上的。

元明清时期的云南，一直是中国的白银主产区。特别是白银，在新世界白银和日本白银输入前，云南一直是中国最重要的白银产地之一。

明朝一半以上的白银产量都在云南。

白银，曾经也是“云南特产”

此外，云南产出大量的铜，盐、茶叶，木材，石材等高贸易附加值的商品和货币金属。

在严重依赖土地税的中国古代，云南这种独特优势有着巨大的特殊性。

所以，将云南纳入版图，不仅有政治上的考量，经济上也不吃亏。

此外，与中国历史上大部分由朝廷亲任官员统治的省份还不同。

云南在被元朝纳入中华帝国控制范围后，其土地和人口的很大一部分都是由羁縻的土司统治的，而土司对于中央政府是没有比例纳税的义务的，只有定额纳贡的义务。

而有明一朝，在云南，控制和管理这些土司的，大部分的时候，都是云南沐氏黔国公府！

黔国公府，管理的云南土司而不是云南的行政事务

明朝朝庭、明朝皇家，或者其他势力集团，对云南的掠夺和盘剥，都不太可能绕开在云南土司中地位独特的沐氏家族。

于是，沐氏家族也就成后人眼中，明朝掠夺云南的主谋和爪牙！

事实真的如此吗？

《继喜亭记》碑额

妙高寺《继喜亭碑记》揭示了沐氏家族的真实地位

列举了沐氏家族的这些“斑斑劣迹”，似乎也明白了为什么沐氏家族在云南名声不如仅仅只治滇6年的元朝“咸阳王”赛典赤了。

原因其实很简单，从世镇云南282年的沐氏家族身上，可以看到明朝作为封建社会所有的劣根。

封建社会朝代更替的实质是什么呢？

一个走投无路的农民，起义了，成为了地主，再带领另外一群地主打败了老的地主，最后这个农民成为皇帝，成了最大的地主，同时也产生了一大批新的地主。

在明朝，朱元璋就是那个励志的农民。

而沐英或者说沐氏家族，无非就是跟随朱元璋这个农民起义而诞生的新兴地主阶层罢了。

朱元璋是明朝最大的地主

在云南，沐家饱受诟病的其实是沐氏庄田。

沐晟、沐斌父子嗣爵的鼎盛时期，

晟父子前后置圃墅田业三百六十，‘吾日食其一可以周岁’。珍宝金贝充牣库藏，几敌天府--王世贞《弇州史料·西平王世家》。

明亡后沐府田产归吴三桂所有，平三藩后，于康熙二十四年(1685)清算沐府田产。虽然当时田产已有所散失，但还是数目惊人：

分布云南布政司直辖二十二个府州司中的不下十六个府州。

但要让沐氏家族背整个大明封建王朝的“锅”，他们背不起，也不公平！

沐家主持屯田戍边，把自己整成了云南最大的地主

妙高寺《继喜亭碑记》最好地揭示了沐氏在云南的地位：沐氏家族不是真正的“云南王”！

继喜亭记》碑的碑文，记载的是明朝天顺二年（1458）云南三月、四月及五月初不雨，云南镇守太监梅忠率官吏于昆“遍叩神祠”祷雨之后天降喜雨，谒妙高寺筹建亭处“少憩”，再逢喜雨得“继喜亭”之名的过程。

在《继喜亭记》，代表沐氏家族出场的人物是当时的云南沐氏家族第一人：沐璘。

但无论是在为地方求雨这样的“大事”中，还是一帮子官员游憩妙高寺的过程中，无论是“都督沐公璘”， 还是“總戎”沐璘，都不是主人，不是中心人物，更不是掌握最大话语权的第一人！

只是因为身份（不是黔国公的黔国公）、地位（云南总兵官）、职权（掌云南都司），让沐氏家族代表的沐璘成为这帮子人中，仅次于第一人之下、不得不提的隐隐人物。

这就是沐家在明朝中期云南真实地位的体现。

《继喜亭记》碑

这样的地位，是无法与家族创始人沐英，第一代黔国公沐晟相比的，甚至还不如明朝末年的末代黔国公沐天波！

要知道，在昆明西山千步崖上的《罗崖修路碑记》中，“沐老爷”可是排在第一位的！

昆明西山千步崖上的《罗崖修路碑记》

《继喜亭记》碑，见证的是沐家在明朝中期地位的下降、职权的旁落。

《继喜亭记》碑，也从另外一个角度说明，沐氏家族尽管世镇云南，但并不是赛典赤那样名正言顺的云南省长（平章政事）、不是吴三桂那样真正意义上的藩王，也不是后来枪杆子里面出政权龙云那样的“云南王”。

云南沐氏家族就是一个家族，一个以“黔国公府”立足于云南，以云南总官宾、掌云南都司渗透云南的封建贵族家族。

云南在有明一朝的那些个“锅”，沐氏家族背不起，也不该背。

呈贡沐氏家族墓旁边，就是昆明新的行政中心

最后，可以为沐氏家族辩解两句了：

关于大理“焚书”。

且不说当时的沐英不是一号人物（平定云南的最高负责人是傅有德），就算蓝玉、沐英攻下大理城之后，并没有下令“焚书”，这是明初纪律严明的军队所不允许的。

而沐英，更是命令部下抢救大理段氏总管府起火的殿堂，于是才有了后来，据说是弥补大理文化空白的《大理古轶书钞》。

这本书的来历，就是沐英的部下从那场大火中抢救下来的书中摘录的

关于，沐氏家族帮助朝廷“搜刮”云南。

且不说云南沐家只是在占有庄田方面“吃相”难看之外，沐家在云南各种独特资源方面并没有什么劣迹，真正犯下众怒的是万历年间云南矿使税监太监杨荣。

这个出现在《重修太和宫记》中的大人物，万历三十四年（1606年）激起云南民变。

百姓恨他入骨，烧税厂，杀委官。他陷害指挥使樊高明，指挥贺世勋、韩光大率领冤民一万人焚烧他的宅第，将他杀死后焚尸！

这就是历史上著名的“杨荣乱滇”，跟沐氏家族真的没什么关系。

昆明金殿《重建太和宫记》碑局部