一曲肝肠断 天涯何处觅知音？

关注胡陀聊史，感悟先贤智慧

胡陀序论：茫茫人海，彼此相遇乃缘分，此各为亿分之一；芸芸众生，你我相近是性格，此再为亿分之二；大千世界，两人相知是情意，此或是偶然，或是必然。“前世若无相欠，今生何以相见？”这是唯心主义的说辞，但时光荏苒，白驹过隙，相知为同道；不离不弃是不渝，日久知心见情义；能珍惜情意互相包容、求大同存小异者，此为气量与格局；恩断义绝，分道扬镳，此为再入人海成路人。莫愁前路无知己，天下何人不识君？识君易，睹容貌即知；知心难，何以灵犀一点通？

知音者，知心也；心既不知，音何以续？亡矣！作《一曲肝肠断 天涯何处觅知音？》，表彰子期、伯牙与管仲、鲍叔，再论嵇康与山涛。

人之与人相通者，心也；心之与心相通者，理也、义也；理义之相近者，性也；性之相近者，情必由衷而出。南朝宋齐丘有言：“有情而化为有有情者，有有情而化为无情者。无情而化为有情者，如枫树化为老人是也；有情而化为无情者，如望夫化为石是也。”心、理、义、情、气所以交通者，音也，能知其音，必识其心。知其理，晓其义，通其气，实乃性相近也，故历史上从来不乏知音之佳话。

在先秦，有钟子期与余伯牙。《列子汤问》载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

弹琴者，心不在便不成声，所以谓琴者，禁也。禁人之邪心。故刘藉在《琴议篇》中说：“琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。……琴之为义大矣哉！夫和而鸣者，谓之声；参叙相应，谓之韵；韵而成文，谓之音。夫人志于所守，蕴积于中，而形于言。言之不足，谓之文。文又不尽谓之音。故音之哀乐、雅正、刚柔、怨怒必在乎人，由乎国风、理国治家、化人成俗、政教兴废、道德盛衰。于是听之则声之音其道深矣！夫人多听声而不听音者，近而不知远也。俗谚云：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”诚哉，是言也! ……夫琴之五音者，宫、商、角、征、羽也。宫象君，其声同。当与众同心，故曰同也。”伯牙抚琴志在泰山者，仁也；志在流水者，知也。夫子有云：“智者乐水，仁者爱山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《礼记乐记》又云：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。” 是以孔子有云：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”故“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”“上好礼，则民莫敢不敬。”

音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一也。子期听伯牙琴声而晓其志，是知性也、理也、义也、情也，终于一心，故为知音。子期殁而伯牙不复抚琴，是为知音者绝，而抚琴者心志隐矣。

人海茫茫，相遇者，缘也；芸芸众生，相近者，性也；，滚滚红尘，相生者，情也；大千世界，相守者，义也，心也；心心相映者，是为知音。司马迁著《史记》又载管仲与鲍叔牙。“管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔;鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显於天下也。生我者父母，知我者鲍子也!”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

夫子有言：“可以共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”鲍叔牙进管仲而己身下，是其不可与其权。若与其权，必因志向异而情谊绝矣，故下之。鲍叔所下者节也，节之本，义也；义之大本，礼也；礼之所寓，人之情也。唐朝高适云：“君不见管仲与鲍叔，至今留名名不移。”

人之相近，情同手足；人之相知，义薄云天；人之相去，恩断义绝。道不同不相为谋，分道扬镳而已。至魏晋，又有山涛、嵇康意气投合，亦有竹林七贤之雅。史载：“山（涛）公与嵇（康）、阮（籍）一面，契若金兰。山（涛）妻韩氏觉公与二人异于常交，问公。公曰：“吾当年可以为友者，唯此二生耳!”妻曰：“负羁之妻曰亦亲观狐、赵（狐偃、赵衰），意欲窥之，可乎?”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉（墙）以视之，达旦忘返。公入曰：“二人何如?”妻曰：“君才殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以吾度为胜。”后山涛出仕晋司马氏，嵇康遂有《与山巨源绝交书》其云：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。”

志趣已异，情义两分。“心之声，明为二物。”“欢者闻之则悦，忧者闻之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也。”稽康所论，实为人与人心不能同者，则性已相远矣；性已相远，则情已疏离；情疏离，则气识与量尽失，知音亡绝矣。故其于刑前抚奏《方陵散》，并慨然长叹：“《广陵止息》于今绝矣！”

“哀莫大于心死，悲莫过于无声。”无声者，知音绝矣！

一曲肝肠断，天涯何处觅知音？悲乎！

如果喜欢文章，点击推荐，关注账号，获取更多原创文章。