拉丁西方与拜占庭的疏离：历史文献中的查理曼加冕事件

公元８００年的查理曼加冕事件对拜占庭皇帝继承古罗马的世界宗主权产生了巨大冲击。自４７６年至８００年，地中海西部世界的政教首脑大多遵奉拜占庭皇帝为名义上的宗主，８００年之后，尽管拜占庭皇帝依然顽固地坚持自己的世界宗主权诉求，但已得不到西方的承认和尊重。所以查理曼加冕事件绝非一幕戏剧或一场宫廷政变，它彻底摧毁了“一个罗马皇帝、一个罗马帝国”的古典文明政治空间，使得拉丁西方世界与拜占庭世界实现了政治疏离，从而逐渐形成了对等的政治外交关系。

查理曼加冕

查理曼是欧洲历史上杰出的统治者，曾被同时代的诗人称颂为“欧洲之父”。正是凭借他的伟大征服，法兰克王国才从比今天法国还要狭小的地区扩张到原西罗马帝国的欧洲部分。他不仅武功赫赫，还大力推广基督教、教育和学术。他在８００年圣诞节被教皇加冕为皇帝，此举把日耳曼世界和罗马世界连接了起来，为此后欧洲君王们的帝王野心提供了必要的思想潜力。对于查理曼的加冕称帝，比利时历史学家亨利·皮朗认为此事并无重大意义：

“这一拥戴推举纯粹是一幕戏剧而已。其真实意义在于，罗马教皇，这位基督教世界的首脑和基督教世界本身，赋予了查理曼这个帝国；从而使得他成为了这个帝国的捍卫者。同古代罗马帝国的皇帝头衔不同；查理曼这一皇帝头衔中并不具备世俗的意义……它只是宫廷政变的一种类型而已……”

查理曼大帝

然而，笔者通过爬梳法兰克和拜占庭的历史文献，发现无论是查理曼本人、还是教皇、乃至与之利益攸关却并未亲见其事的拜占庭皇帝都非常看重罗马皇帝的头衔并围绕查理曼的加冕展开了持久的政治、外交、军事博弈，查理曼的加冕绝非一幕戏剧或一场宫廷政变那么简单，它对中世纪拉丁西方世界与拜占庭世界之间的政治关系影响至大，在古代晚期和中世纪早期文明演变的历程中具有里程碑的重要意义。

历史文献中的查理曼加冕事件

自君士坦丁大帝迁都古希腊城市拜占庭以来，历代拜占庭皇帝一直以古罗马皇帝的继承人自居，顽固地坚守着他们继承古罗马皇帝的各项权力，其中就包括对于帝国辖域之外地中海世界文明区域宗主权的继承。而８００年查理曼的加冕严重侵犯了拜占庭皇帝的这一诉求，自然招致了拜占庭方面的激烈反对，尽管囿于法兰克－加洛林帝国的实力，拜占庭人最终于８１２年承认了查理曼的皇帝地位，但这种承认并未彻底动摇他们对于世界宗主权诉求的坚守。这一时期，无论是东方拜占庭帝国的历史文献，还是西方法兰克加洛林王朝的历史文献都不约而同地记载了查理曼的加冕事件，但拜占庭方面的记载颇为简略，淡化这一事件影响和意义的用意十分明显。如“忏悔者”塞奥法尼斯在他的《编年史》８０１年的年度词条中，仅仅轻描淡写地记下了一句话：

该年１２月２５日，第９小记，法兰克人国王查理被教皇利奥加冕为皇帝。而并未记载教皇为查理曼加冕的热烈场面。

相比之下，法兰克加洛林王朝的记载则较为详实，《王室法兰克年代记》、《历代教皇传之利奥三世传》都描写了８００年１２月２５日圣彼得大教堂内外所发生的热烈场面。如《王室法兰克年代记》８０１年的年度词条写道：

“在最为神圣的圣诞节那天，正当国王在圣彼得大教堂神龛前做完祈祷，站起身来，欲再去参加弥撒之时，教皇利奥将一顶皇冠戴在了他的头上，而后，国王就受到全罗马城民众的欢呼：奥古斯都·查理，由上帝加冕的，伟大而仁慈的罗马人皇帝，万岁、胜利！在民众欢呼之后，教皇为他披戴上了古罗马皇帝样式的冠冕。从此，他的“罗马贵族”之称号被废弃，而改称皇帝和奥古斯都。”

君士坦丁大帝

罗马教皇利奥三世之所以把罗马皇帝的冠冕授予查理曼，使地中海西部世界自４７６年之后第一次出现了一位罗马皇帝，主要是为了给罗马教会寻找一位新的世俗保护人，以抵御伦巴德人等周边蛮族的侵扰并制服罗马城中的敌对贵族。因为罗马教会原先的保护人拜占庭皇帝为了抵御东部穆斯林阿拉伯人狂飙般的进攻已无暇顾及遥远的罗马教会，而罗马教会与拜占庭皇帝之间因圣像破坏运动产生的嫌隙和裂痕更使这种保护无法实现。不过，此时拜占庭皇位继承方面的新变化也为教皇拥戴查理曼提供了绝佳的借口。７９７年，拜占庭伊苏里亚王朝的皇太后伊琳娜废黜了儿子君士坦丁六世并取而代之。

这在长期奉行《萨利克法典》，排斥女性皇位继承权的西方看来是无法接受的。据《洛尔施年代记》的记载，教皇利奥三世既是以此为据，方才拥戴查理曼的。

“在该年，教皇利奥因希腊皇帝称号的问题而徘徊踌躇，他已注意到在他旁边出现了一个女性掌权的帝国，这位使徒，全教会神圣的教父利奥，或者还有现存的基督教民众自行提出了（一种计划），法兰克王国的国王查理本人应享有皇帝的称号，并且他本人也应占有罗马（城），因凯撒一直习惯于驻跸于此地，并据有遍布意大利亦或高卢，甚至日耳曼尼亚现有的土地。因为万能的上帝早已把他的领地转化成了这些土地，由于这一原因，查理（统治的）正义性应该被人们所注意，凭借上帝的佑助和他那令人称羡的皇帝名号，查理应统治全体的基督徒民众。”

凯撒

而据查理曼御用侍臣爱因哈德的记载，查理曼对于教皇的拥戴不仅事先毫不知情，而且非常不喜欢皇帝的称号，“他肯定地说，假如他当初能够预见到教皇的意图，他那天是不会进教堂的，尽管那天是教堂的重要节日。”一些学者由此认为，查理曼不喜欢教皇的加冕可能是出于对教权凌驾于皇权之上的担忧，因为既然皇帝的称号是由教皇授予的，教皇自然也就享有了废黜皇帝的权力。但有的学者并不认同这种观点，如伯恩斯就认为，查理曼加冕称帝是查理曼继承其父祖衣钵，进一步巩固征服成果而利用神权政治的必然归宿，是查理曼内政外交的终极目的，当然是由其一手策划的。

笔者赞同伯恩斯的观点，因为就当时教皇与查理曼二人之间的情势而论，教皇利奥处于仰人鼻息的依附状态，连自己的人身安全尚且需要查理曼的有力保护，即使他有为查理曼加冕的意图，又岂敢不事先告知后者，至于利用为查理曼加冕的机会，就教权与皇权孰高孰低的问题与之一较长短则更不可能。而从加冕之后，查理曼与拜占庭方面的多次外交交涉中可以推知，查理曼对于皇帝的称号是极为觊觎的，他不仅在加冕之后便派遣了使臣前赴君士坦丁堡交涉，更重要的是，８１２年，为了换取拜占庭皇帝米凯尔一世对于其皇帝头衔的承认，甚至不惜在领土的问题上做出了妥协，放弃了威尼斯和达尔马提亚沿海的城市统治权。因为获取皇帝的头衔将会抬升查理曼的政治地位，使查理曼成为古罗马皇帝的继承人，从而名正言顺地统治那些新近征服的，原属西罗马皇帝的土地。

查理曼大帝

故而，８００年教皇为查理曼加冕一事，极有可能是查理曼一手策划的，而教皇利奥三世只不过是充当了配合演出的角色罢了。作为查理曼御用侍臣的爱因哈德为了彰显主君的谦卑礼让，自然不会直言查理曼的真实意图，于是，他把教皇推到了前台，塑造成这一事件的发起人和推动者，而查理曼则相应地成为了却之再三、不慕荣利的“谦恭君子”。相比之下，由远离宫廷，较少牵涉宫廷政治恩怨的佚名修士修撰的《洛尔施年代记》，对于查理曼意图的记载和评论或许更为符合历史的真实：

“查理并不愿意拒绝利奥的恳请，但出于谦卑考虑，这种谦卑是上帝所赞许的，也是教士和全体基督徒所期许的，查理在我们的主耶稣基督诞辰那天以向主献祭的方式接受了教皇利奥所提请的皇帝名号。”

爱因哈德也提到了查理曼加冕事件对于拜占庭皇帝的刺激，但他仍然采用回护主君的春秋笔法借机颂扬了查理曼超越拜占庭皇帝的宽容大度。“但是在他接受了尊号以后，却能平心静气地容忍着由此引起的敌视和罗马皇帝（指拜占庭皇帝）的愤怒。他以他的豁达大度克服了他们的敌意，论起胸襟开廓来，他无疑的是远远超过他们的，他常常派使臣到他们那里去，称他们为他的弟兄。”

的的确确，８００年查理曼的加冕，使基督教世界自４７６年之后第一次同时出现了两位罗马皇帝，从根本上冲击了拜占庭皇帝世界宗主权诉求的理论根基。在中世纪早期，罗马皇帝继承人的身份和皇权神授的思想一直是拜占庭皇帝对整个地中海世界提出宗主权诉求的依据。由于拜占庭皇帝是尘世唯一的罗马皇帝，是由上帝所选立的古罗马皇帝的继承人。故而，他们是整个基督教世界的领导者，是基督教信仰的监督者和保护人。由此一来，正如世界上只有一个真正的基督教会一样，世界上也应只有一个合法的罗马皇帝和罗马国。

古罗马遗址

所有那些曾经属于古罗马帝国辖域内的基督教国家，都被认为是拜占庭皇帝永恒和不容置疑的属地。这些思想观念在中世纪的拜占庭人看来是天经地义的。尽管罗马———拜占庭帝国统治世界的权力曾一度因蛮族的入侵而动摇，但早期的拜占庭帝国一直在为保持它的世界性权力而斗争，查士丁尼大帝更是把这种政策作为拜占庭国家政策的最根本目标并为之征战四方。

正因为如此，查理曼的加冕自然被拜占庭皇帝和臣民视为一种篡逆，从而引发了拜占庭与法兰克两国的外交纷争、军事冲突以及拜占庭国内政局的动荡。查理曼加冕后，法兰克与拜占庭即就如何重新确定两国关系的问题展开了双边的外交交涉活动，无论是法兰克，还是拜占庭的历史文献都记载了这些外交活动，但双方的记载却有所不同。拜占庭方面的记载，是查理曼首先向伊琳娜派遣使节的，《塞奥法尼斯编年史》８００—８０１年的年度词条写道：

“该年１２月２５日，第９小记，法兰克人国王查理被教皇利奥加冕为皇帝。查理曼计划派出一支舰队远征西西里，但后又改变主意，转而决定迎娶伊琳娜，最终他于次年派遣了大使。”

而法兰克方面《王室法兰克年代记》的记载，则是由伊琳娜首先向查理曼派遣使节的，如《王室法兰克年代记》８０２年的年度词条写道：

“女皇伊琳娜派遣了宫廷侍卫官利奥作为使臣，从君士坦丁堡专程赶来，商谈法兰克人与希腊人之间签订和约的问题。当这位使臣返国时，皇帝随即派遣了亚眠主教杰西、伯爵赫尔姆古德作为使臣，前赴君士坦丁堡，同伊琳娜缔结和约。”

查理曼加冕之后，基督教世界一度出现了两位罗马皇帝同时并立的局面，就当时的国际外交形势而言，无论是伊琳娜，还是查理曼皆有互相协商，以确定两位皇帝之间关系，进而确定并稳固两国外交关系的需求。至于双方史家有关外交往还先后顺序的不同记载，可能是由于两边的史家皆有维护本国君主尊严的意图，因为按照外交惯例，通常先由属邦之君向宗主国的君主致意，继而宗主国君主再向属邦垂恩，这种记载差异充分体现了查理曼加冕后，两国君主在究竟谁为基督教世界最高主宰的问题上所存在的深刻矛盾。

根据拜占庭历史学家“忏悔者”塞奥法尼斯的记载，查理曼曾谋划同拜占庭女皇伊琳娜结婚，以期通过联姻的方式使东、西两个帝国合为一体，重建一个统一的罗马帝国，从而化解彼此间的矛盾。在欧洲中世纪的历史上，这种以皇室联姻的方式把两个封建王国合并成一个王国的事例屡见不鲜，其中最典型的事例是１５世纪末，伊比利亚半岛上的两个封建王国卡斯蒂利亚和阿拉贡，通过伊莎伯拉公主和斐迪南王子的结合，形成了西班牙国家。据“忏悔者”塞奥法尼斯的记载，女皇伊琳娜似乎已准备对该计划予以认可，但该计划受到了大贵族阿提乌斯的抵制，因他力图使自己的兄弟获得皇位。

拜占庭女皇伊琳娜（右一）

在这项计划尚未取得最终结果之前，以长官尼基弗鲁斯为首的贵族集团发动了政变，罢黜了伊琳娜的皇位。８０２年１０月，尼基弗鲁斯和一伙高官显宦，包括特里菲利奥伊兄弟等人在部分皇家近卫军官的配合下，闯进了宫廷并逮捕了伊琳娜。１０月３１日凌晨，政变分子抵达了圣索菲亚大教堂，尼基弗鲁斯被大牧首特拉西奥斯尼基弗鲁斯登基后，拜占庭与法兰克爆发了战争，据《王室法兰克年代记》的记载，“８０６年，拜占庭皇帝尼基弗鲁斯派遣了一支舰队，在大贵族尼西塔斯的统领下向达尔马提亚地区发动了进攻，欲重新将该地征服。”《王室法兰克年代记》虽未明确记载这次战争的胜负，仅记载８０７年，尼西塔斯同意大利国王丕平签订了一项和约后，便起锚返回了君士坦丁堡。

不过，从拜占庭并未攻占达尔马提亚地区，并未实现既定战略目标的角度分析，拜占庭很有可能是这场战争失败的一方。８０９年，拜占庭又派遣了一支舰队远征达尔马提亚地区，在科马奇乔诺岛外抛锚停泊，同驻守该岛的法兰克军队发生了交战。结果，拜占庭舰队被击败，被迫撤回威尼斯。舰队统帅保罗准备同意大利国王丕平谈判，以实现法兰克人与拜占庭人之间的和平。但他的媾和计划遭到了两位威尼斯公爵维勒里和比奥图斯的反对，他们甚至准备对保罗进行伏击，幸好保罗识破这一诡计，率舰队安全离去。

保罗的这次远征大概是拜占庭帝国最后一次主动向法兰克对抗。自此之后，法兰克方面由守转攻。次年，意大利国王丕平被威尼斯公爵们的诡计所激怒，下令从陆地和海上对威尼斯发起进攻，结果攻占了威尼斯并迫使两位威尼斯公爵臣服。８１０年１０月，拜占庭皇帝尼基弗鲁斯迫于战败的形势，向查理曼派遣了使节并签订了合约。查理曼将威尼斯还给了尼基弗鲁斯。“８１２年，尼基弗鲁斯在麦西亚行省同保加尔人的战斗中阵亡。他的女婿米凯尔登上了皇位，并在君士坦丁堡接见了查理曼先前派来拜见尼基弗鲁斯的使团。米凯尔重新确认了尼斯菲奥鲁斯先前提出的和约。然后派遣了一支使团与法兰克使团同赴亚琛。拜占庭使团在亚琛拜见查理曼时，在一座教堂中，接受了一份经过装裱后的和约，并按照希腊人的习惯，将查理曼称之为‘皇帝’和‘巴塞勒斯’。他们在返程途经罗马时，在圣彼得大教堂，再次从教皇利奥那里接受了同样的和约或盟约文件。”

尼基弗鲁斯一世

尼基弗鲁斯登基后，拜占庭与法兰克“由战到和”的历史表明继承了古罗马帝国衣钵的老大帝国拜占庭在军事实力上已不是西方新兴的法兰克－加洛林帝国的对手。但历史的吊诡之处在于作为战场上获胜的一方，查理曼并没有同时获得名誉和土地两方面的彻底胜利，而是采取了以“土地换名誉”的原则，他在合约中允诺将他征服的威尼斯、伊斯特里亚、克罗地亚和达尔马提亚等地归还给拜占庭，而他的交换条件仅仅是要求拜占庭皇帝承认他也有使用“皇帝”一词的权力，除此之外，别无其他任何附加条件。

而拜占庭方面对于这种名誉分享的让步可谓心有不甘，在拜占庭与法兰克签订的合约中，查理曼只能使用一种比较拗口的罗马皇帝头衔“统御帝国的罗马人皇帝”，而不能使用加冕时民众欢呼的“罗马人的皇帝”这一头衔，或许是由于查理曼认为“统御帝国的罗马人皇帝”这一头衔过于拗口且不太好听，所以他和他的臣下更喜欢使用“皇帝”、“奥古斯都”的头衔，以及“法兰克人和伦巴德人的国王”的头衔。“罗马人的皇帝”这一头衔仍旧被拜占庭皇帝专属使用，而且自８１２年之后，历代拜占庭皇帝几乎从未在我称呼中舍弃这一头衔的全称，然而，在此之前，拜占庭皇帝已经习惯于以希腊式的巴塞勒斯的头衔称呼自己。

上述历史事实表明拜占庭皇帝在法兰克人的军事压力下，被迫放弃了独占罗马皇帝这一头衔的特权，让一位西方的蛮族首领也配享了这一称号，但心有不甘的他们仍旧在头衔的语言文字上竭力维护自己高人一等的尊严，以示他们与蛮族皇帝的区别以及他们是古罗马皇帝合法继承人的正统地位。