《世界文学发展史》日本文学之九：井原西鹤1

日本文学之九：井原西鹤1

井原西鹤 (1642 ～ 1693 年），原名平山藤五，号松寿轩、二万翁、松风轩。关于井原西鹤的生平资料现在已经没有多少可以查考。他出生在大阪，一般推定他家是大阪的富裕家庭，井原是他母亲的姓氏。

井原西鹤早年先是学习俳谐。早期创作沿循贞门俳谐，后来谈林派兴起，又转向谈林派，并成为谈林派的主要代表人物之一。 1673 年春，在大阪举行万句创作会，有百余人参加，他的创作位居首位。他曾创一昼夜独吟 23500 句的记录，在当时是最高记录。他的俳谐创作是他创作的重要准备阶段。他的主要创作成就还是小说。

他的小说创作标志着江户浮世草子的成熟，也代表了江户时期小说创作的最高水平。从他开始，假名草子衰落，浮世草子真正成为小说形式的主流，这是日本小说史上的一个伟大转折点。他的小说分 " 好色物 " 、 " 武人物 " 、 " 町人物 " 、 " 杂话物 " 等四类， " 物 " 的意思是题材。

好色物，是指以男女情爱为题材的小说。西鹤以町人男女的婚姻、爱欲为题材的作品甚多。这类作品虽然名为好色物，其实并非淫秽的色情文学。

小说中含有深刻的思想内容。德川氏建立江户幕府之后，以中国程朱理学加强统治，其结果必然是束缚男女青年的婚恋自由，视自由恋爱为大逆不道的通奸行为，而要求服从主人或家长的安排，服从封建礼教。西鹤的好色物就是针对这种不合理的封建道德进行揭露，也把情爱作为町人的理想加以美化，从中表现出町人市民阶层的生活态度和方式。

《好色五人女》是西鹤全部作品中最为优秀的一部。全书共分五卷。作品大多是现实主义的悲剧，几个主人公的爱情最终皆以失败而告终。在他们的爱情悲剧中，可以看到真正的爱情与社会之间不可解决的冲突，这一冲突的不可解决是《好色五人女》悲剧产生的根本原因。

卷一《夏姐清十郎物》，夏姐是富商的女儿，和店里新来的伙计清十郎相爱，终于有一天两人私下结为夫妇。但这种行为不被社会所容，何况二人之间还隔着主人与仆人的名分关系。江户时代，等级森严分明，把人分为4 个等级。他们的爱情显然大逆于社会制度和行为准则，因此不可能有什么好结果。最终清十郎以背主盗银、诱奸女主的罪名，死于刑场。夏姐痛不欲生，终至发狂。最后夏姐狂歌乱舞的形象，更具有悲剧意味，含有深刻的意义。

卷三《阿七姐与吉三郎》也是一出悲剧，青菜店主的女儿阿七因街坊失火，全家暂避庙中安身。阿七姐和庙中的吉三郎彼此相爱。后来阿七姐全家迁回故居。只有16岁的阿七姐苦苦思念，却见不到吉三郎，于是她不计利害地放火烧房，以为如此就可以使全家又回到庙中，两人又可以得以相见，结果她以纵火罪科以火刑。这里，不可解决的悲剧冲突是阿七姐意念与行为的背反，她越是想见到吉三郎，就越是行为反常，行为越是反常，就越是见不到吉三郎，以致于他们的爱情终于烟消云散。当然阿七姐意念和行为之间的悖谬，主要还是由于社会的根源。当时社会的婚姻制度、道德伦理，与他们的爱情格格不入，不仅使他们的爱情难成现实，而且还把他们的爱情撕得粉碎。虽然阿七姐的意念与行为相悖谬，但是其中的反抗精神，还是非常突出。由于社会现实已经造成了意念与行为之间的冲突，结果反抗的行为越是强烈急迫，悲剧的结果就降临得越快，悲剧性就越强。阿三是另一篇小说中的主人公，她和阿七姐不同，她是普通人家的妻子。但由于命运的捉弄，失去了作为贤妻良母所必备的贞节，从而陷入绝望的境地。绝望反而使她与情人一同逃走。这种行为中包含着合理性：妇女在封建社会里始终是处于从属地位，贞操是町人妻子与丈夫之间的价值联系。如果失去了贞操，就意味着整个人生被判以极刑。对阿三来说，只有两种选择：一是去死，以保全精神上的所谓贞洁；一是采取某种反抗行为，以求生存。阿三选择了后者，这一选择也反映了町人妇女深受迫害的逆反心理。长期的压迫达到极点时，柔顺的行为也可发生转化，变成无可抑制的反抗力量。然而这种反抗同样不能为社会容许，最终仍然是走向自己的毁灭。毁灭是必然的结果，也是悲剧不可解决冲突的极端表现形式。毁灭即是冲突本身，又是冲突的结束。阿仙是和阿三命运相似的一个女性，同样在绝境中生出坚强的反抗力量，使形象发生转变。日本的西鹤研究家片冈良一认为：" 这五名女性虽有程度差别，但都有一种刚强的反抗性格，一旦陷入恋爱，她们变得果敢、倔强、不加思索，放任激烈的情感使他们不肯回头。他们的生活缺乏理性和冷静思考。她们的逻辑只是感情逻辑。阿仙的通奸，阿三的出走，七姐的放火，都是由于周身燃起火焰。这里当时反映了果敢的元禄时代精神。"

《好色一代男》是好色物中的另一类作品。如果说《好色五人女》写的是现实中的爱情悲剧，那么这里更多的是描绘理想世界。主人公也之介出身町人，7 岁就知男女之事，直到60岁，他结交各地的女人有3724名。最后和6 个相好，同乘" 好色丸" 海船，驶向女儿国。在俳谐式的构思、夸张诙谐的手法中，西鹤着力塑造的是一个理想的色欲享乐者的形象。在元禄时代，町人社会盛行肉欲享乐，并把肉欲作为人生的第一要义。在町人的生活中，性欲与恋爱原是合而为一的关系。爱欲的解放透露出自由的生活要求，被压抑的人性在西鹤的笔下得到较大的伸展。这可以说是对当时社会的另一种反抗形式。

《好色一代男》描写了性欲本能的迷魂乱志的力量。性欲的自由思想，并不单纯是肉欲，通过肉欲的描写表现的是人的生存的意义与价值，町人的生活观念就是通过肉欲的自由来达到自身价值的肯定，因此町人的肉欲享乐具有深刻的意义。