很多中医馆都供奉了药师佛，你了解背后的文化意义吗？

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很多中医馆供奉了药师佛，比如正安中医，他们还有一个跟药师佛有关的Slogan“客人看不见的地方，药师佛看得见”，你的医馆有药师佛吗，你知道这背后的文化意义吗？

■ 来源 | 《中医药文化》

在佛教文化中，药师佛是一位十分重要的佛门教主。在西方的世界里，阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨被尊为西方三圣；在东方的世界里，药师如来、日光菩萨和月光菩萨则被尊为东方三圣。

▲东方三圣

由于我国汉、藏两地的许多佛教寺院都设有专门的大殿供奉药师佛，并且每年都会如期举办相应的法会。因此，药师佛信仰在我国具有很大的教众群体，同时药师佛信仰也对我国医药文化产生较大的影响。

壹

药师佛信仰由来及其影响

在古代的原始信仰中就有了对医药神灵的崇拜和敬仰。

佛教诞生之后，佛门医药的神系十分庞大，医药神灵的信仰成为了最重的信仰成分。

教主如来佛就是大医之王，他在传教过程中运用神力治愈许多信众的各种疑难怪病。药师，音译作鞞（pí）杀社窭（jù）噜，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，为东方净琉璃世界之教主。

据佛典记载，此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛。

▲介绍药师佛十二宏愿&对众生现世病苦灾厄的开导和解救

有关药师佛的经籍主要有：《药师如来本愿经》《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》《药师如来观行仪轨法》《药师三昧行法》《八吉祥神咒经》等，其中影响最大当首推《药师琉璃光如来本愿功德经》，全1卷，唐代玄奘译，着重介绍药师佛的十二宏愿和对众生现世病苦灾厄的开导和解救。

药师佛是信仰十分广泛的东方圣佛。我国对药师佛的崇拜主要体现在佛寺主殿中供奉、专建寺院供奉、寺院中的药师殿供奉、寺院的其他殿堂中供奉药师佛等方面。

贰

药师佛信仰对中医药文化的影响

药师佛对我国医药文化的影响具有悠久的历史。

早在佛教传入中国不久，人们就知道佛门之中有一位无所不能、无病不治、普度众生的药师神佛。

到了唐代，随着玄奘和义净两位佛学大师远赴西天取经，并相继翻译了《药师如来本愿经》，药师佛的信仰被推到了一个高峰。至此，药师佛成为了中国各大寺院不可或缺的东方神佛。

Part

1

佛学与中医

开拓哲学视野、传入海外医学、寺院医学等

药师佛的信仰，加深了佛学对中医药学的影响。

自从东汉以来，随着佛教的传人和中医药学的发展，佛门医学对中医药学的影响也在不断深化，为中医理论的发展提供了更加开阔的哲学视野，对中医学的临床辨证思维也产生了积极的影响。

归纳起来，主要有以下方面：

一是佛教和佛经的广泛传播，佛教哲学被僧医和通佛之医家用于解释生理、病理和指导临床；

其次，伴随着佛教传入的古印度医学和西域医学，被用之于临床；

第三，僧侣为了达到“普渡众生”的目的，往往操医药以救治贫病之民众；

第四，佛教寺院医学形成，以龙门寺、少林寺、竹林寺等最为著称；

第五，自古以来，寺院主动或被动作为疾病收容和战场伤员救护的重要场所，促使寺院积累了一定的诊疗技术；

第六，历代有不少的医家居士，潜心研悉佛学，并指导于临床，丰富了佛教医药和中医药学的内涵。

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2

佛教医林人物

西晋→清末：210 多位僧人中的牛B老中医

历代各类文献统计表明，从西晋到清末共有 210多位僧医或通医之僧人，在中国医学发展史上产生了极其深远的影响。

他们主要有

晋代的佛图澄、支法存、耆域、于法开、深师等，

南北朝时期的昙鸾、僧坦、道洪、彗龙道人、智宣等，

隋唐五代时期的智顗（yǐ）、梅师、义净、鉴真、蔺道人等，

宋金元时期的法坚、道广、施护、奉真、初虞世、继洪、拳衡等

和明清时期的住想、戴笠、法禅、本圆、心禅等。

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3

医家居士

精医理以治众生身疾，通佛理以就苍生心病

在历代医家中，有许多潜心研读佛学的著名居士，他们不仅精通医理，藉以医治众生之身疾，而且精通佛理，志在救济苍生之心病； 同时还为我们留下了丰富的理论知识和临床经验，有不少的医著至今仍然具有积极的参考价值。

据笔者统计，历代以居士自称的医家有156位，如桃溪居士 (宋·刘信甫) 、河间居士 (金·刘完素) 、石山居士 (明·汪机) 、念西居士 (明·王肯堂) 、抱琴居士 (明·胡文焕) 、东皋居士 (明·殷仲春) 、慎斋居士 (明·周之干) 、西昌居士 (西昌老人，清·喻昌) 、松心居士 (清·缪遵义) 、亟斋居士 (清 妇 产科医家 ) 、静观居士 (清·程林) 乃至近代的畴隐居士 (丁福保) 等都是其中的佼佼者。

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4

佛学与医学伦理学

佛教道德风范促进医学伦理学形成

药师佛信仰与佛家提倡慈悲为怀、普渡众生，主张自觉觉他、积德行善的教义和思想，在中国医学史上产生了积极的影响，佛教的道德风范对医学伦理学的形成和发展起到了积极的促进作用。

唐代著名医家孙思邈在《千金要方·大医精诚》中指出：

“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险峨、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则为含灵巨贼。”

孙氏同时指出，不得杀生取药，损彼益己，即“虽曰贱畜贵人。至于爱命，人畜一也……夫杀生求生，去生更远”。

清代医家喻嘉言、程国彭均为佛门的俗家弟子，他们亦将佛学思想和佛教的道德规范引入医学领域。

喻氏所著《医门法律》，即以佛法和佛家的戒律来约束人们的道德行为，藉以宣扬佛法，利济苍生。《医门法律·自序》云：“医之为道大矣，医之为任重矣……医以心之不明，术之不精，习为格套……拟定法律，为率由坦道，聊以行其佛事耳。”

程氏（钟龄）所著的《医学心悟》，取自悟“如来普济之心”，按他自己的话说乃“心如明镜，笔发春花，于以拯救苍生……仰体天帝好生之心，修证菩提普救之念……存之心则为仁术，见之事则为慈祥”(见《医学心悟·序》)。

古往今来，涌现出一批医德高尚、医术精湛的佛教医林人物。这些医僧以济世救人、普渡众生为己任，不思物欲，不求报酬，在人类医学伦理学发展史上写下了光辉的一页。

药师佛在广大教众的心目中具有非常崇高的地位。

人们有时在孤立无助、贫病交加的时候，往往通过信仰的力量以寻求生存的勇气和心灵的慰藉。

因此，对药师如来的崇拜是佛教信仰的重要组成部分。

I 版权声明

本文来源《中医药文化》2010年第5期，版权归权利人所有。

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编辑｜半夏 视觉｜花椒

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