未知生，焉知死——疫情下的生死观及思考

2020年一场席卷全球的疫情风暴，一时之间，人们小心翼翼，战战兢兢！社会应急管理机制高度组织化，国人的配合程度也空前的遵循秩序，各小区门口、各公共场所、各村口进出人员都按照要求戴好口罩，配合管理人员测量体温。全然不见以前的散漫自由与叛逆，以致于世人皆以为国人素质突然提高，秩序观念一夜之间深入人心。其实，于笔者看来，非也，非也。何也，究而言之：怕死！在面对死亡的威胁时，任何给自己带来风险的人或行为，大家都自觉抵制甚至群起而攻之。在生命面前，我们都谨小慎微，顺从配合权威，跟从集体，服从大局，珍惜生命的安全，从众心理表露无遗。

国人素有怕死的定势思维，爱惜自己的生命胜于一切，并美名其曰：身体发肤，皆受之于父母，不敢毁伤也。战国时期杨朱学派，亦提出“贵已、重生“，主张以珍惜个人生命，以待有所作为，“留得青山在，不怕没柴烧。”就是这一理论的完美诠释。

自古以来，人们对死的恐惧，由此衍生出对生命的追求，很多高位者，统治者，对长生不死、延年益寿有一种矢志不渝的追求，如秦始皇派徐福带领5千童男玉女赴瀛台求长生不死药，唐太宗相信术士炼丹药，追求长生不老。无心插柳柳成荫，徐福率领5千人在海上被大风吹偏航道，漂流到现在的日本岛上，成日本文明肇始，发轫了后代文明。而道士的炼丹，则是后世火药发明的启蒙。

人们对生的留恋，对死的恐惧，演生成对葬礼的重视及隆重，孔子就十分重视丧礼礼制，主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）认为，死去的人，要严格按照周礼的等级规定去办理丧事，不同等级的人，对死的叫法都不同，天子之死曰“崩殂”，诸侯之死称为“薨”，大夫之死叫“卒”，士曰“不禄”，平民百姓死则是“死”。所谓盖棺定论，一般来说，一个人死了后，人们会根据其平生所作所为，概括他一生的经历和成就 ，来给他一个评价，这就是谥号，如北宋王安石的谥号就是“文”、范仲淹的是“文正”。勤学忠信曰文，心无偏曲曰正。而对于皇帝来说，还会给他一个庙号，即在庙里供奉时所称呼的名号，如：太祖、高祖、太宗等，以示立庙祭祀之意。如汉武帝刘彻的谥号是“武”，即大汉孝武皇帝，以彰显其雄才大略，开疆辟土，武功赫赫。庙号则是“世宗”即汉世宗。从侧面来说，正因为有盖棺定论，像“春秋笔法出而奸臣贼子惧”的道理一样，人们为了身后名，而平生不敢随意作恶事，多做好事，积累美誉。

中华文化源远流长，生死之地，存亡之道，一直是文化传承里的最重要内容。

佛教：生死同源，生死轮回。

在生命相对一定的情况下，生一天即是死一天，生与活是同时存在的互相转化形式，生即是死，死即是生，生死相依。死亡只是此次生命外在形式在人世间的消失，而精神是不灭的，人死后会进入六道轮回，根据生平善恶来被进入不同的轮回之路。对于佛教徒来说，死被称为“圆寂”，或是“涅槃”，意即远离一切浊世烦嚣，而入悟界。

道家：生命的回归，大道中来，大道中去。

相传孔子曾经问道于老子，其中一段对话，老子道：“人生天地间，乃与天地为一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地之春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱。不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生，利欲留于心，则烦恼之情增。”

老子的真谛是，人生天地之间，如白驹过隙，苍海一粟，像宇宙万物一样，兴衰荣枯，生生死死，是自然现象。“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，人之所以生、无、荣、辱，皆有自然之理，自然之道也。”

《南华真经·至乐》一个典故：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子认为，人之生，气之聚也，聚则生，散则死。不管是生是死，顺从自然的变化。面对生死，是一种道法自然的消遥。

道家之于死，称为“羽化登仙”，是对道的追求，是自然与大道的结合，是生命的回归，超越了生死。

于我看来，佛教修的是时间，是时间的轮回，是业力历劫万年的转生不息；道家参悟的是空间，是空间的探索，是洞天福地，历宇宙维度空间的渺茫而自然奥秘。

儒家：未知生，焉知死？杀身成仁，舍生取义。

孔子的生死价值观中，重生轻死，重在当下，追求生命的价值，同时，又讲究生死与道德的结合，“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）”把人格道德与生命价值连在一起，而以仁作为道德的最高境界。

孟子则认为“义”是生命里的最高价值，其认为：仁，是人的善良之心；义，则是行动实践中的正路。在生与义之间，人应该舍生取义。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。（《孟子》）”强调了道德在生命面前的优先选择。

总的来说，儒家的仁义生死观是我们的精神食粮，塑造了中华儿女的人文精神，几千年来，每当中华民族危急存亡关头，总是激励广大中华儿女为国家，为民族舍生取义、赴汤蹈火，从而实现人生价值。

话说这次国内疫情，国民上下一心，全力抗疫，共度时艰，体现出了我们大国强大的动员能力和凝聚力。期间，偶尔出现极个别人，个别海外回归华人，不遵守检疫和隔离规定，不配合工作人员的防控管理。每当网上曝光这些人事时，总会引来广大网民的口诛笔伐，群起而攻之。在很多国人看来，当国家、民族出现困难时，我们应当克己为上，应该摒弃小我，成就大我的精神，让那些所谓的“自由”、“个性”滚开，这可以看出文化差异。

我们中华民族历来不惮于灾难，优秀的中华儿女总会在危难当头，勇于站出来，牺牲小家，成全大家。这也是中华民族几千年来，历经劫难而屹立不倒的原因。

故而言之，这次疫情，体现了我们坚强的民族精神，是中华传统文化让我们抵抗住了疫情的肆虐，更是我们社会体制优越性的良好表现。在党的指挥下，各级干部和群众迅速行动，贯彻执行，令行即止。强大的救灾、赈灾能力和防控能力，体系运作流畅，使我们成为世界上最成功的治疫典范。这也是我们文化心理和社会治理体系的优越性表现。